[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

所谓仁爱就是：要想自己立得住，同时也要使别人立得住；自己要行得通，同时也要别人行得通。凡事都能推己及人，就可以说是实行仁爱的方法。
　　仁者爱人，这是孔子思想也是儒家学说的最高道德概念，是儒学所主张的爱的方式。这种爱的基本原则，就是根据血缘关系的远近，决定爱的程度。

“人自初，性本善”。可见“仁”是人的本性，在我们来到这个社会就受到父母亲人和社会的爱。在被爱的同时我们学会爱，让我们仁者的心表现出来，拥有一颗恻隐之心。给与别人亲人和自己爱。正所谓“仁者，爱人”。只有仁者才知道如何去爱人。用爱让别人有一颗仁者的心。循环往复，“仁爱”才能流传下去。所以仁者才会拥有爱，爱才能培养仁者。

要成为仁人或拥有爱的人，我们必须从关心他人做起，真诚为他人服务，不管这个服务多么的微小多么的不起眼，只要我们这样去做，我们将就开始成为一个仁人和一个有爱心的人，每个人都有践行仁和有爱心的能力，我们所需要的不过是我们的意愿和热情而已。

舍勒明确说过：“爱之载体是人。”而所谓“人”，舍勒所指的就是某种“精神”的“人格”：“人，即有精神的、有限的人格。”但这种“人格”毕竟是某种主体性的存在者。“人格”是舍勒思想中的核心概念。他说：“我们现在可以陈述这样一个本质定义：人格是不同种类的本质行为的具体的、自身本质的存在统一，它自在地先行于所有本质的行为差异（尤其是先行于……爱、恨等等的差异）。人格的存在为所有本质不同的行为奠基。”这实质上还是一个主体性观念：人格这个所谓“存在统一”仍然不外乎是“作为行为进行者的人格”即各种不同行为的统一的主体。这种人格其实就是一种人类学的存在者。

中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。

[em03]在本人理解来看，为什么不把爱来看做仁。仁即爱，爱是只相互之间的，而仁或许是爱的更高的一个层次。

"仁是爱的根本，爱是仁的发用",那么就是说想要做到仁必须先要有爱!爱,不仅是爱自己还要爱别人,不能有目的性的,要是纯净的爱,亲情友情爱情每一种爱都要波及..做到这样,那么想要"仁"还有多难呢?

人之初，性本善。这句话是说人本性是善良的.儒家仁学思想体现了人类崇尚自然、爱好和平、热爱祖国、提倡人道、提倡团结合作、追求世界共同进步的精神...

汶川地震时有句话叫做“小爱无痕，大爱无疆”，在这社会文化严重缺失，浮躁、攀比、急功近利等风气大行其道的时候，我想说的是传播大爱是一种社会责任，大爱成就社会和谐。而社会和谐也反过来成就小爱。

   在爱与仁的循环相生之中，时时发生错节。像是《天龙八部》里头的段延庆，十恶不赦的大恶人，在得知段誉是自己的孩子以后选择收手。墨家的“兼爱”建立在一种至今还未达到的或者已经远去的社会形态，这种思想如果不存活在共产主义社会，那么它就必将在原始社会发扬光大。在这里我不是批判墨家的愚蠢，也不是装作一个纯粹的人。我只想引用一句ersonName ProductID="鲁迅" w:st="on">鲁迅ersonName>先生的话，“哀其不幸，怒其不争”。墨家的思想无辜的作为了封建社会的陪葬品，它没有争取到自己生存的空间。爱是宽泛的，是发自内心的，是人之本性，我们不要让世间丑陋的东西把爱一点点吞噬掉

仁爱，是儒家思想的核心内容，孔子认为，仁爱是做人的根本。孔子不仅是一个仁爱的宣传者，同时也是一个仁爱的实践者。孔子提出，人只要能做到恭、宽，信，敏、惠这五点，就可以称之为志士仁人。
   仁爱，是孔子儒家思想的核心内容，同时这一思想也贯穿于他的政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上，在孔子看来，仁爱是做人的根本那么，对于我们现代人来说，应该如何理解仁爱？于丹教授认为，仁爱不仅是一种人格情怀，同时也是一种非常具体的行为方式。这样的一种大气度、大智慧，并不是与生俱来的，而是后天修身、克己的结果。

“仁”，是以心胸博大，爱与无恒。他常常与仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一 同时又是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。仁，仁字由一人两横组成。横指土，为薄土，较贫瘠；两横指中土，不厚不薄，正可融生万物；若为三横，则为厚土，厚土埋下，万物无活。所以，仁就是人要有中土一样可融万物之污、可生万物之命、可养万物之灵的美德。

　　在最早孔子就把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。我们纵观历史，每一个朝代的兴衰过程。都以仁离不开。如唐朝的开唐盛事由于唐王仁政的实施唐朝空前繁荣，到后期的腐败，直至灭亡可以看出，“仁政”的重要性 。

以“仁”生之道，修人生的灵域，万物泻长，与仁和相融，予以长久！

孔子对于仁的解释是极其广泛的，在对弟子的要求上也是根据每个人的不同特点而提出不同的要求。从一个简单的含义上来说，仁最通常的理解是通过对道德准则的学习及遵从，达到一个“修身”“爱人”的目的，将仁作为是一种实现爱人、立人、达人的必然途径。但这只是一个最简单的论述，其中的深刻含义自然不是一句两句话所可以说清的。

仁是爱的根本，爱是仁的发用。建立在仁慈品质基础上的爱，是奉献式的道德之爱，如果一种爱的感情不是以仁慈的品质为基础，这种爱就是一种情绪，或者是以一种由功利的原因而引起的感情。故奉献式的道德之爱与索取式的非道德之爱的区别，就在于有无“仁”的品质作为基础。

仁是品性，爱是感情。仁爱是相统一的，若割裂了两者的关系，则仁就成为空洞恍惚的东西，难于把握，更难于落实在现实人生中。如果割裂了仁与爱之间的联系，爱不以仁为根基，则爱就成为一种飘忽的情绪，流为索取式的爱。