[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

战国时期孟子将“仁”概括为“仁者爱人”，孔子有言“泛爱众，而亲仁”，孟子的“爱人”包括这种泛爱的仁德之心，但是“爱”仍是具有儒家伦理道德规范，不是无差别的仁爱之心，而是以家庭伦理为出发点，再推至周围的人。《论语》中有“孝弟也者，为人之本欤。”孟子说：“仁之实，事亲是也。”可见，爱人之心的逻辑出发点是家庭伦理道德，一个人先要做到上事父母、兄长，再推及他人，以至于对待没有血缘的人也能做到一视同仁。孟子还说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这仁爱之心推至天地万物之中，不仅爱人，而且对草木生灵也如此，其中也包含着仁爱的逻辑关系。孟子进而为仁政思想提供理论依，“以不忍人之心，行不忍人之政”，仁政即是仁心的开显，因而他希望统治者能够反求诸己，以仁德修养为要，这样才能够以德服人，得到人民的爱戴。

《论语》有“以仁为爱体，爱为仁用。”意思是“仁是爱的根本，爱是仁的发用。”要想去爱人，首先内心要有“仁”之意，而“仁”即为忠恕而已，己所不欲，勿施于人，以己推人方能去爱人。。有仁爱之心，便能知者乐山，仁者乐水。做一个仁爱之人，心怀仁爱，孔子还说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”在孔子看来，仁者安仁，知者利仁。即仁者总是自主地依仁道而行，而行仁道可利人利己。所以仁和爱是相互依存的，彼此不可分割的。

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       对于仁与爱，这二者我一直有很大的疑惑。说仁是性，爱是情，仁要以爱来展现，那对于个人来说呢，仁和爱是否可以同时存在于内呢。若不通过爱外现，那它还存在吗？
       当然我自己是把仁理解为人性的一个属性，这个属性它客观存在，但是他是看不到摸不到的。但是它是有途径展示的，也就是爱。我更加倾向于爱是一种表现形式，是由仁蕴涵的内容。没有准确的认识仁，那么通过爱的展现引导我们向仁靠近，这就到达了一个更高的境界，人文修养也是得到了升华。

我大概了解了仁与爱的关系了，仁是一定包含爱的，这就像一颗种子不管它如何生长，或在什么环境生长，它一定会长成一颗树苗，而它之所以能成为树苗而不是什么别的东西，就是它的种子使然的，同时仁是什么样子我们无法通过观察仁来确定，因为仁是未发的状态，就像是黑格尔所说的存有的概念，只有当爱出现的时候我们才能够确定仁的存在和仁的具体特征，反过来不是所有的爱都体现为仁，就像我们不能够通过观察花朵来确定树木的种子的性质。而恻隐之心恰恰就是仁的树苗。

在我看来，“仁”是更高的理念，无论其外延和内涵都更为广博。爱，意味着喜欢，是对自己喜欢的事物的态度。而仁，是对一切事物应持的态度。
打个比方：在战争中，对俘虏，对无辜的平民，我们会善待,这是“仁”，但不是“爱”，我不可能去爱他们的。而对于一些昆虫还有蚂蚁等，我无法去爱，可是，我会接受它们的存在，不希望让它们灭绝，这就也是“仁人之心”
“仁”存在于普遍事物中，而“爱”就狭窄多了。真正的仁，是不会变的，而爱,常常会变的。时过境迁，可能就变了。一个信佛的人，性格深受影响，他可能终身怀有慈悲之心，但他未必会爱一件事物长长久久。

仁者爱人，但爱不等于仁。仁与爱的关系，是体用、本末、里表关系。孟子说：“仁，人心也。”仁是人的本心本性，即道心天性，天命之性。情不是性，爱不是仁。儒家严于性情、仁爱之辨。朱熹再传弟子饶鲁(号双峰)也说：“爱未是仁，爱之理方是仁。”仁，在道德的框架是真实存在的，是有道德的表现。如果道这个根本没有悟出，找不到起点和根本，德这个跟随无从把握，确定不了目标，找不到方向；只好勉强用人与生俱来的亲近融合的仁来达成做人、行事的的标准。这个标准就是仁，仁存在于每一个人的心中。“仁”和“爱”是相辅相成的关系，是一个不可分割的大统一的整体。

仁是爱的根基，儒家将人之爱总结为仁，认为因为仁的存在所以使得人具有不求回报的爱的能力，这种能力将人与禽兽区分开来，也就是人的核心就是仁。但仁不是单独存在的，需要靠爱来显现。爱是体用，是工夫，是显现仁之性的方法，缺乏了爱，仁就是空泛的，没有现实意义的，总结来说，仁为人之爱奠定了形上基础，而爱是仁的现实表象，二者密不可分，不可片面割裂。

孔子的仁爱关系，是从家庭出发，从有血缘关系的人出发，向外扩展的。而正是从这里开始，中国形成了家国同构的文化认同。

仁爱是以人的良知、善良本性为根本的爱。仁是爱的基础，仁与爱是相统一的。仁与爱是人类生活中不可或缺的一个重要组成部分，有爱的人无论走到哪里，都会用实际行动将自己的爱四处传播，真正的爱是无私的，是不求回报的。
爱是人生之源，一个人的心中倘若没有爱的泉水，那也就不会有人生的绿荫。有了爱，纵然是满眼阴云、遍地荆棘，你也会对这个世界充满无限的迷恋和神往。爱造就人，使人成为独一无二的动物。心不乏则身不累。有人说，像蚂蚁一样工作，像蝴蝶一样生活。这样的人，其生命一定会像阳光般灿烂。爱能使人懂得忧伤与痛苦，同时也能使人摆脱忧伤与痛苦，令平凡的生活充满情趣与意义。人应该坚守自己的信念，为追求心中的光明，耐得住孤独，耐得住寂寞。爱是一种德行。崇高的爱，不但能体验美，还能创造美。

在孔子的理念当中，仁已经不是简单的六德之一，仁的含义极广，是所有智慧与思想的核心，也是所有伦理纲常的具体表现。孔子常用爱去阐释“仁”，爱是仁的具体表现，是仁实现的途径。朱子认为，仁是爱的根本，爱是仁的发用，仁爱之间，是一种体用关系，在宋明理学的解释中，可以看到，人是爱的根基，是爱的终极追求，只有在爱中才能看到仁，仁靠着爱作为途径从而得以显现。因此，“仁”与“爱”是相互统一的，无法割裂。

仁是内心的品质，爱是行动的表现，罗翔老师说，我们一定要爱具体的人，而不是爱抽象的人，人很容易陷入一种道德的伪善中，觉得自己是一个有仁心的人，但只有将这种爱具体到身边的人身上，体现出来，才算是一个真正的道德高尚之人。

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仁与爱是一体的。有了仁这一本性才会产生爱这一种感情。仁更像是一种内在，爱更像是仁的外在表现。仁义礼智信就是爱的表现，也是仁发出后的反应。仁是大家都有的，爱同样也是。但是如何去爱，我仍认为是一个需要好好思考的问题。世界上最纯粹的爱，就是父母给予我们的亲情之爱，是纯粹的。要相信世界上是存在爱的，人与人之间存粹的爱也是存在的。仁是一种品性，是衡量一个人是否正直的标准，而且是最基础的标准。我一直觉得爱是很难得很珍贵的。有的人不懂爱，失去了才悔之晚矣。有的人不缺爱这种感情的回馈，但是他也会很珍惜。现实的感情很复杂，只是希望，不要为自己所做的决定后悔。

“仁”与“爱”是相辅相成的，“仁”是最根本的内在道德要求，“爱”是外在行为上的表现。我们生活中的“爱”有很多种，但是从“仁”中生发出来的爱才是我们应当推崇的，也即奉献的爱、付出的爱，而非索取的爱。换句话说，爱是需要用行动来表达的，比如对父母的爱体现在孝道上，多陪他们聊聊天、谈谈心，帮父母做一些力所能及的家务；对朋友的爱体现在互相理解、互帮互助上。离开了“爱”的行动，“仁”的存在也就成为空谈。

“仁”和“爱”是相辅相成、二者缺一不可的。我们常说“仁者爱人”，仁是爱的根本，并通过爱来表现。只有我们学会爱自己、爱家人、爱朋友，真诚的对待周围的一切，才能够真正的做到“仁”。

儒家所提倡的仁包括了很多含义，仁爱的本质是爱护，可发展为尊敬长辈，关爱友人，这些在当今的社会中依然需要人们认真践行。这要求我们站在彼此的角度思考问题，进一步调节人与人之间的关系。在这个过程中，我们应该把仁爱精神上升到为人民服务，奉献中去。假如只有口头口号，那么仁爱就丧失了最原本的意义。