[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

在孔子的儒学中，仁的含义虽然非常复杂，难以作出一个令所有人都认同的统一界定，但将爱人作为其首要意义，应该是无可非异的。爱人，把人当人，将心比心，是孔子的仁的最基本规定，是仁的核心，是儒之为儒的本质所在。《论语·颜渊》中记载，樊迟问仁。子曰：“爱人。”爱人，是儒家之仁的最基本的规定和要求。孔子把仁规定为“爱人”，看似简单易懂，实则意义非常深远。对于人类的每一个人来说，爱是一种发自于内心、反映于自我意识的感情，自觉而非刻意，人人都有，谁都不缺少，并且人人都可以随时体会到的，无须解释和说明。另外，仁乃人与人之间的真情，人与人之间可以通过仁而实现彼此之间的沟通与交流。爱人是儒家之仁的本质要求，它既体现着仁对于人自身的关心与爱护，也深刻反映了仁对人性尊严和人道理想的捍卫。

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仁与爱互为表里，二者不可割舍。内心有仁在，方回做出有爱的举动；因为收到了爱，付出了爱，内心的仁才会愈加浓厚。正所谓“仁者爱人”，“以仁为爱体，爱为仁用”。

仁为爱之本，爱为仁之用。一个爱字，从繁体字的字形上看，中间包含了一个心字，人有心了，才为谓之以“仁”。所以从字形来看，仁是爱的内在，这种爱不仅是“弟子入则孝，出则弟”，也不只是“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”，父母兄长之爱几乎人人有之，而仁所体现出来的爱还包括大爱，它是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博爱之爱，也是“己所不欲，勿施于人”宽容之爱，更是“政无旧新，以便民为本”这种国家统领者对百姓的关爱。仁虽未发，而爱早已行之。仁存在于一个人的内心，是通过教化、经验、学习等修炼而得，爱正是其的外在，因此可谓之以仁为品行，以爱为情。人人勿忘心中之仁，爱便通行于人间。

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阅读各家经典后，我认为，笼统来说所谓“仁”，即是“爱”；“仁”是内在的根源，“爱”是外在的体现，即“以仁为爱体，爱为仁用”。“仁”与“爱”互为表里，二者不可割舍。内心有“仁”在，才会做出有爱的举动；因为收到了爱，付出了爱，内心的“仁”才会愈加浓厚。那么，何谓“仁人”呢？所谓“仁人”，即是“心中有爱且将爱播撒及身边人”的人。正如孔子所说“仁者爱人”，又如韩非子所说“仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人之有祸也。”作为当代的大学生，我们必须怀有一颗仁爱之心，对身边的人、物、事，都要带着一种善意的眼光，仁爱不需要表现得多么轰轰烈烈，只要心中有，便会自然地融入生活之中，也许只是给路边的小流浪狗安个家，也许只是耐心地给同学讲解题目，也许只是给清洁道路的环卫工人一句道谢。仁爱应如一朵盛开的花，仁爱之行便如花的气味——香远益清，沁人心脾。如果每个人心中都有“仁”，每个人都能成为一个“仁人”，那我们的社会该是多么和谐美好呀。所以，和谐社会，须你我共同助力构建。

仁与爱的关系，仁通过爱来表达出来，爱又传播仁的含义。爱又分为兼爱和偏爱，偏爱倒是很正常的一种情感行为，但凡是有恻隐之心就势必会偏爱，偏爱也就无所谓存在是对与错，是与非，因为前提就没有可比性的。这个也是一个人的特性之一吧。就像对人或者对物一样，由于喜好的因素就会有偏爱的情感出现，就会上心，就会处处用心，而当你觉得那个人或者是物对于你是不重要的，亦或是你无法从其中得到自己的需要的方面，那么你就会无所谓，不挂心，可以听之任之，因为你不会有任何损失，也不会从那人和物的失利或者得利中得到什么。假若你有了偏爱的情绪在上面的话，那么可能麻烦就来了，处处挂心，处处权衡利弊与得失，也就给情绪的头上顶着一片云彩，那云彩的颜色却是不定的，会是五彩六色的，也会是黑乎乎的，一不小心就会降下不可抵挡的大雨，会淋得你狼狈不堪，甚至有时是莫名其妙！偏爱存在于每个人，只是每个人的角度或者方向不同罢了。
     而兼爱则是不同的罢了。有人说兼爱也是博爱！博爱不易做到，自然兼爱也不易做到的，兼爱有人也形容说对方是乞丐你也要无区别的爱着，这也就是兼爱，或者说是博爱！而博爱该是怎样的呢？对着云与月，对着雪与雨都可以有一种怜爱的情感的出现么？这就是博爱么？而对着仇人或者是憎恨的人，你有一种可以释怀不憎恶的情感，这就是兼爱么？这个是很难区分的吧！兼爱或许给人的感觉是兼顾，原本你有一定的倾向，但是这并不妨碍你兼爱其他的人和物，这倒是给我一种心有余力之后的兼顾。但是博爱给我的感觉却是一切平等，你是自发的广泛地爱着一切的事与物，这是儒家的思想抑或是有点像是佛家的众生平等，不怀偏爱之心的那种情愫！

孔子说：“以直报怨，以德报德。”因为内心的坦荡、自信，所以自内向外产生了一种从容、宽容。但这种宽容也是有尺度的，并非毫无原则的谦让、宽恕，而是以直报怨，以德报德。其实面对自己过往的生活中所遇到的种种，当时可能会有过许许多多的情绪，可是走过来回头再看的时候觉得其实也并没有什么，不管是帮助爱护自己的，还是曾经嘲弄甚至伤害过自己的，都不过是人生的一种经历而已。处世为人，除了要感谢帮助爱护自己的人，同样也要感谢那些嘲讽甚至伤害过自己的人，因为只有他们的嘲讽才更让人感觉至深，才更人觉醒与自强。

仁爱是人道的最好诠释。仁爱的基础是亲亲，所谓的亲亲是指爱自己的父母兄弟姐妹。这是一种发端于家庭，进而推向全社会的爱。意思是要像爱自己的亲人一样爱他人。这一基础就决定了仁爱不可能是公德，而只能是私德。为什么说这种私德是人道的最好诠释呢？不管你承不承认，总之人总会有这种心理，即总希望与你亲近的人比与你疏远的人过得更好，不会希望一个陌生人过得比你家人还好。人的情感总是从离自己近出辐射向远处的。二者刚好和仁爱是一致的。现代社会，人们要求公正，公正被视为一种公德。但是绝对的公正是不可能的。《老子》第五章中说到：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。意思是：天地无所偏爱，任凭万物自然生长，将世间万物平等地视为草狗；圣人无所偏爱，任凭百姓自己发展，对每个百姓一视同仁。在孔子那里，绝对的公正是一种超然的境界，一种圣人才有的境界。我认为老子的观点是有道理的。人生活在这个为人所建造的世界里，目之所及，耳之所闻都离不开人的主观因素。只有游离在人之外，成为第三者，无所凭借，才能有绝对的公正，这也就是天地、圣人的境界。

“仁”是儒家思想的核心，孔子提出仁者爱人的思想，仁爱是一种博大又深邃的情感，是人类最高的美德，是最善良的精神。具体来说，仁爱就是爱自己，爱他人，爱物。首先做到自爱，然后再爱他人，最后达到“泛爱众”。自爱不是自私，自爱是爱他人的基础，人首先要“爱己”，在了解自己的基础上去接受、悦纳自己，表明对自己的完整性和独一无二的肯定；其次，汉字中“仁”的写法是“二人成仁”，这是说仁爱是要在一定的社会关系中产生，不仅是要关爱自己的家人、亲戚和朋友，还要爱护众生，拥有一个博爱之心，关怀所有人；最后，仁爱就是“爱物”，也就是爱自然，对自己身处的自然环境以及自然环境所衍生的万物怀有一颗爱心，实现人与天地、万物的和谐共生。

“仁者爱人”这句话包含了“仁”与“爱”，仁是道德主体，道德层面以仁为本，而人是世界核心，在国家社会中应以人为本。民族、国家、社会、自然万物等等都应该被爱，都值得被爱，是仁者之所爱。我认为仁者心中有大爱，首先是爱人，再爱其他。仁是品性，爱是感情，两者的关系是相统一的，不能割裂开。

仁，可谓是孔子思想的核心，在《论语》中出现过109次。仁者爱人，就表达了仁最根本含义：即爱人，因此，后世也以仁爱并称。这两个字，言简意赅，意蕴颇丰，《中庸》里解释为：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”仁，就是作为人的根本，它使人成其为人。
这何尝不一个很伟大的出发点和落脚点，它把人与物，植物，动物，都区分开来了。人有爱恨情愁，人有伦理道德，有智慧理性，这些都是人与其他外物的区别，而孔子认为，其中最大的是“亲亲”，也就是爱自己的父母，爱自己的亲人。
孔子是把血缘之爱、自然之情当作了人性的根本。“孝悌也者，其为人之本与！”正是这种思想的明确表达。当然，孔子并没有停留于这种爱，而是将这种爱扩展开去，也就是所谓“亲亲之杀”，按照亲疏的远近不断推己及人；也就是所谓“泛爱众而亲仁”，普施爱于天下众人而亲近仁德的人，是一种朦胧的博爱。

仁，本指人与人之间互相亲爱。儒学中，孔子将其作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。仁的内容也相应得到延伸，它包括孝、悌、礼、忠、恕、知等。爱，意为对人或事有深挚的感情。
故有“仁者爱人”而不能说“爱人者仁”，这说明，一个人只有具有美好的品质，先学会“照顾”、约束好自己，才能去爱人，去关怀人。故仁与爱和而不同，我们必须明白其真正意蕴，才可融入生活实践，待人处事上。

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仁者所以能与天地万物为一体，在于天地之心作为生生不息的本性自动地赋予了人，并构成为人物共有的根源，爱之理的范畴正是说明这一点的。而所谓仁体，就是存在于性中之理，这可以说是理具于性的湖湘学基本立场在张栻仁说中的反映。仁体从未发到已发，虽然存在状态有别，但由静体到动用又保持了一致。不过，张栻言仁之体用一源、内外一致并以其为仁之妙，朱熹并不同意，认为论仁应当与义、礼、智合起来看，后者相对羞恶、恭敬、是非，同样是内外一致的，并非仅有仁是如此。

我认为,孔子的“仁”带有很强烈的心理学感情色彩,具有很大的包容性和现实感。就其本身而言,“仁”是人格中“情”的一面,即“爱”,是出自于诚恳的爱心。“仁”在德行上的表现是爱人的能力,因此,在儒家看来,仁爱无疑是所有品质中最为重要的。

仁者爱人，但爱不等于仁。仁与爱的关系，是体用、本末、里表关系。孟子说：“仁，人心也。”仁是人的本心本性，即道心天性，天命之性，人之所以为人者。朱熹以“心之德，爱之理”六字来训仁。他说：“由汉以来，以爱言仁之弊，正为不察性情之辨，而遂以情为性尔。”意谓自汉代以来，学者以爱训仁，是因为不能辨别性与情之不同，于是径直认情为性。

作者在仁是爱的根本，爱是仁的发用；仁处于未发状态，爱处于已发状态；仁是品性，爱是感情这三个方面来论述仁与爱的联系与区别。
   仁是根，爱是苗；无根不成苗，无仁不成爱。爱以仁作为基础，故成就奉献式的道德之爱。仁与爱是一体，不可分割的。有仁无爱，则仁就成为空洞恍惚的东西，难以把握；有爱无仁，则爱就成了一种飘忽的情绪，流为索取式的爱。
  “ 仁爱”是《论语》的核心思想，儒家的仁爱包含了三的大的层次：以家庭为体系的爱、以社会为体系的爱和以宇宙为体系的爱。这三个体系内的爱是相互联系的，并且有社共同的哲学基础，即儒家“过犹不及”的中庸思想。《论语》提出“仁者爱人”，仁即是爱。