[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

“仁”与“爱”是儒家思想中的核心概念，它们之间存在着紧密的联系。具体来说，“仁”可以理解为人与人之间互相尊重互相友爱的关系，这种关系能促进社会和谐，是一种理性的有逻辑的方法论，属于社会层面。而“爱”则是一种特定的情感，是感性的，没有固定的逻辑，如所谓的爱不需理由，这更多的是属于个人层面的体验。

进一步来看，仁爱在两种层级上显现出来：首先是“恻隐”或者“不忍”情感的显现，这是“仁之端”，即仁爱的发端，被视为其“源”；然后是“仁”这个根本的确立，被视为其“本”。这就构成了一纵一横的双重渊源关系：从恻隐感出发，经过羞恶感、恭敬感、是非感等一系列情感升华，最终达到仁爱的精神；再由此精神出发，衍生出正义原则、礼制规范、良知智慧等价值观和行为规范。

另一方面，对于仁爱的范围的确立与对公私问题的认识也是密切相关的。人们追问，儒家的仁爱究竟是一种局限于血缘亲情内部的爱，还是可以突破血缘限度扩充至天地万物的普遍之爱。对于这一问题，拒绝儒家价值的人会倾向于认为儒家只关注血亲之爱，缺乏公共维度，难以成为现代价值的基础。

孔子把“仁道”看作“天道”，“仁”作为人生来就有点禀赋，而“仁爱”是人对“仁”生成的自我意识。由“仁”生成“仁爱”，个体生命从此不再是无意识的，而是自觉的，有意识的。人之所以会对万物心生怜悯，就是因为通过人的生命体验领悟到了“仁爱”的本性。

仁与爱并不是两个等同的东西。仁像是根，爱像是苗。但仁与爱是相互统一的，不能被分开，仁是表现为爱的仁，爱是根源于仁的爱。孔子说“仁者爱人”，我们最直接的感受是，具有仁的特性的人会有“爱人”这一具体行为。可以说爱人的外在行为彰显了内在仁的品质。

仁爱思想主张以“礼”作为“仁”的规范，实现人际之间的和谐，使仁的推行有了社会认同的准则，既符合社会治理的规律，也符合人们追求幸福生活的愿望。一方面，孔子强调“仁”是“礼”的根本，“人而不仁如礼何？”就是说人如果失去仁爱之心，那还怎么运用礼呢？“礼之用，和为贵”，就是说礼要体现仁的精神，通过调节人与人、人与社会之间的关系，达到人世间的和谐。另一方面，孔子又强调“礼”是“仁”的规范。仁既然是人与人、人与社会关系中的一种行为，那就必须有统一的社会规范，社会制度、社会秩序来加以约束。

仁与爱是相辅相成的。仁是一种对人的爱，爱是一种表现仁的行为。《论语·卫灵公》说：“仁者爱人。” 《论语·颜渊》说：“爱人者，仁也。” 孔子认为，仁是人的本性，爱是人的天命。我们要发挥自己的仁心，实践自己的爱行，才能成为一个完善的人。
仁与爱是有原则的。仁不是无差别的爱，爱不是无节制的纵容。《论语·卫灵公》说：“爱人而无礼，则劳之。” 《论语·子路》说：“爱之能勿劳乎？” 孔子认为，仁要有礼，爱要有度。我们要用礼来规范自己的爱，用度来限制自己的欲。我们要爱人如己，但不要爱人如物，更不要爱人如神。
仁与爱是有层次的。仁不是平等的爱，爱不是相同的待遇。《论语·里仁》说：“爱人，人亦爱之。” 《论语·颜渊》说：“爱人者，人恒爱之。” 孔子认为，仁要有亲疏，爱要有轻重。我们要根据不同的人际关系，给予不同的爱。我们要爱亲如亲，爱友如友，爱民如民，爱物如物。我们要爱己而不自私，爱人而不失义，爱天下而不忘本。
仁与爱是有方法的。仁不是随意的爱，爱不是盲目的行。《论语·颜渊》说：“爱人者，利人。” 《论语·子路》说：“爱人者，教人。” 孔子认为，仁要有智，爱要有用。我们要用智慧来指导自己的爱，用利益来衡量自己的行。我们要爱人以诚，爱人以敬，爱人以惠，爱人以教。我们要爱人而不害人，爱人而不误人，爱人而不贪人，爱人而不弃人。

有一颗仁心不一定有“爱众”的实践，做到“泛爱众”却不一定真正符合“仁”的标准，正所谓“以仁为爱体，爱为仁用”，也许二者结合起来才是真正的儒家精神的核心吧

孔子以人“生而有爱”为发端，从亲到疏，由近及远，再经过“忠恕”的理性思考后，进而把爱延伸到全社会全天下。
这个最初的“爱”是感性的，人的天性所赋予的，不带有任何功利的，自然而然由心而萌发的爱。它不必一定是基于血缘的，父母与养子女之间也可以产生这种自然而然的爱。“仁”则是理性的，心中有了社会天下的概念之后，心怀天下的“大爱”。孔子间接的说过仁：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

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儒家的本是仁，仁每个人心中都有，区别在于本性是否被蒙蔽，蒙蔽的程度，是否有顿悟，恢复内在的本性。而爱，儒家讲，民胞物与，最自然的爱是亲情之爱，最伟大的爱是万物之爱。
我们平时学的是仁，习的是爱，两者密不可分。我们要学习孔子，做一个有仁爱思想的人，终身实践仁爱思想。

仁与爱的关系是密不可分的。以仁为基础的爱，是一种奉献式的道德之爱，洗去了功利的、冗杂的原因，是真正纯粹的爱。 “己所不欲，勿施于人。”便是仁爱的典范。自己不喜欢的东西，不要强加给别人。这种推己及人、为他人着想的态度，是对他人的仁爱。在生活中，仁爱是对亲人的关爱，是对朋友的支持，是对伴侣的理解。这些都是以“仁”作为基础的、不求回报的爱。所以我们应该继续以仁为根本，施行这种无私的爱。

仁与爱是儒家思想的核心内容之一。仁是指对他人的关爱和同情，是一种博爱的情感；而爱则更强调家庭和亲情之间的情感。在儒家思想中，仁与爱是相互联系的，它们共同构成了人与人之间的关系准则。通过践行仁与爱，我们可以建立和谐的人际关系，促进社会的稳定和发展。

仁主要是道德底线，爱主要是精神追求。仁的根本是对等平等，同情同理，而爱的根本则是欲望追求，具有循环性排他性。因此，仁可以理解为大爱博爱，而爱则可以理解为狭小之仁。典型的就如日本文化，日本人并不缺乏爱，但却普遍缺乏仁，也就是缺乏对等平等和同情同理，西方人也是如此，骨子里充满了傲慢与偏见，他们也普遍缺乏仁。可以说，任何宗教，特别是一神教，都缺乏对等平等和同情同理的仁，即使西方文化中的博爱，跟中国文化中的己所不欲勿施于人的仁相比，就是虚伪的代名词。仁是道德底线，仁是中华文明的根本，仁是人类文明的希望。一个人可以没有爱，但不可以没有仁。没有爱，会缺失很多，没有仁，很可能会失去一切。我们可以不知道什么是对的，但一定要知道什么是错的，因此，错误是底线，正确是方向，人们哪怕只是原地转圈，也比掉入深渊要好。

《论语·颜渊篇》中孔子说仁者“爱人”，朱熹把“仁”解释为“爱之理，心之德也”，因而“仁”首先是和爱相关、自内而外的一种心灵情感。但孔子讲仁爱，“仁”并非一视同仁，“爱”也并非爱无差等，这一点和墨家的“兼爱”是完全不同的，孔子的仁是有亲疏之别的。《论语·学而篇》里，有子提出“孝弟也者，其为仁之本与”，“孝”即孝敬父母，“弟”即“悌”，也就是尊爱兄长，因而“仁之本”是先从孝敬父母开始，继而是尊爱兄长。费孝通所提出的“差序格局”或许是对于儒家这种亲疏有别的“仁爱”之心最为准确的描述了。

《论语·颜渊篇》中孔子说仁者“爱人”，朱熹把“仁”解释为“爱之理，心之德也”，因而“仁”首先是和爱相关、自内而外的一种心灵情感。但孔子讲仁爱，“仁”并非一视同仁，“爱”也并非爱无差等，这一点和墨家的“兼爱”是完全不同的，孔子的仁是有亲疏之别的。《论语·学而篇》里，有子提出“孝弟也者，其为仁之本与”，“孝”即孝敬父母，“弟”即“悌”，也就是尊爱兄长，因而“仁之本”是先从孝敬父母开始，继而是尊爱兄长。费孝通所提出的“差序格局”或许是对于儒家这种亲疏有别的“仁爱”之心最为准确的描述了。

“仁爱”，即“仁者爱人”，可进一步阐述为爱亲、爱众。首先是爱亲，爱亲是仁爱思想的基石，“仁爱”的第一个要义就是要爱自己的家人，“身体发肤，受之父母”，出生之前，人类在母腹中就吸食着母亲的血液和营养才会慢慢长大，并且在成长过程中无时无刻不依赖着自己的父母，享有父母给予我们的关爱。《论语·学而》中说：“孝弟也者，其为人之本也。”这表明仁的根本在于孝，爱心源于孝心。孝是仁的根本，一个人只有先做到对自己父母孝顺，才能够将这份“仁爱”推及到社会众人。作为中华民族千百年来始终践行如一的信念，“孝”这一思想涵养了中华民族孝亲敬长的良好社会氛围，并且有许多脍炙人口的关于“孝”的故事，一直传诵至今。其次是爱众，仁爱思想并不拘泥于爱亲，爱众也是仁爱思想所强调和传达的价值理念，更加体现出个人所具有的高尚的道德品质。将“爱人”的对象范围扩大化，让周围的人，朋友、同学甚至陌生人都感受到这份“仁爱”，这更深刻体现了孔子不同于他人，超越了传统的小爱。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。在爱的世界里面，我们不但要爱自己、爱自己的亲人，也要爱别人，爱别的族类；不但要爱人类本身，还需要我们爱自然，古人称道的“天人合一”的境界就是一种大爱的精神，就是一种人与人、人与自然和谐相处的至高道德规范。