[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

“仁是爱的根本，爱是仁的发用”。仁作为道德行为的基础，是爱在作为一个行为之前，先在人处有了一种能力，也就是说仁在发挥它的道德基础作用时是人具有了爱的能力，使爱有了实现的可能。然而，仁不应只是在道德行为的范围内发挥作用，因为仁虽然指导了道德行为，但是一个人的品质根基中既然已经有了仁这一准则，那么他的其他行为也会有仁的参与，所以他的道德行为之外也会体现出仁。这并不是说他的一切行为中都掺杂了道德，而是强调人的行为应该有“爱人”“敬人”的原则。

孟子把良心称为本心，本心是性善的基础或根据，善意催发爱，这爱可以是大爱，也可以是小爱。大家之爱，己欲立而先人，己欲达先达人；小家之爱，达，则兼济天下，穷则独善其身。不能区分两爱之优劣，但可以从不同的角度对其进行分析和鉴赏。而孟子又指出，仁义礼智这些道德要求规范，源于本心，只是人们常常不能认清本心，因此就需要常常反躬自问，自省内心。一直对仁抱有十分敬畏的心理，不同于爱，人是对万物的和平爱怜的心理状态，他是最高的道德自由，不问来源，不追过往，只因万物为万物，因而心有仁义。

正如这篇文章所说，仁是根本，而爱是这个根本表现出来的形式，所以我们不能把仁与爱等同。这里的爱说的是道德的爱，奉献的爱是真正的善。爱只有在仁的基础上表现出来才能真的的去奉献自己。仁只有表现为爱，才能体现出自己的仁。在日常的生活中，我们不能仅仅因为一些所谓的感觉上的爱而以自己为仁，更要审视自己的内心，是否是出于无私的奉献，出于仁慈之心。仁是大树的根，恻隐是萌芽，而爱是苗，我们只有用心的栽培“仁”才能长出真正的爱之苗，而若是罢了“仁之根”或者“爱之苗”，只会一场空。

在现实生活中，有很多的啃老族，他们面对陌生人的时候常常高举仁的道德旗帜，可却未思考对自己的父母是否怀有仁心，只见索取，未见回报。
仁是品性，爱是感情。这句话点出了仁和爱的偏重。但我觉得，爱是感情有些狭隘了，爱也是仁的一种。

阳明曾描述三代时候的社会风气：“当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能。......盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分、物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用，目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充同，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。”也就是说，尧舜盛世之时，天下一家，人人皆相视为父母兄弟，在社会分工问题上，也都依据才能之搞下与专长，绝无半点私心掺杂于其间。这是因为当时人们心地淳朴，除了心学以外无他者可学，故能心血纯明，认识到“万物一体”的道理。这种状态下的整个社会如同一人之身一般，四肢五官分工明确、相互配合。

我国古代的众多的学者都强调“仁”，我们从小接受的教育中，也使得我们经常会学习到“仁”。但是，我们仅仅只是在字面上来理解“仁”，认为这是一种“仁爱”。虽然我们承认这是一种“爱”，然而我们却往往只强调“仁”，而忘记了“爱”。“爱”是“仁”的发生状态。由于受文化的影响，我们没有西方人善于表达自己的情感，善于说出“爱‘，或者不知道如何去”爱“。对于自己的父母或者爱人，我们往往不知道如何表达”爱“。我们要学会表达”爱“，如果不知道如何”爱“，”仁“就不能被真正的理解。

        关于“仁与爱”，上面讲到了三点：第一，仁是爱的根本，爱是仁的发用；第二，仁处于未发状态，爱处于已发状态；第三，仁是品性，爱是感情。按照这样的梳理，指出了仁与爱其实是圆融一体的，仁是体，爱是用，正所谓“体用一源，显微无间”。仁是从本体上的、本源上的来说的，落实到人身上便是人之性；而爱是从用、已发的层面上说的，落实到人的身上便是人之情感。我也认为仁与爱是一体两面的，它们都是“道”之彰显，只是一个在人之根本之处，一个在人的行为中显发出来，但两者都是人之所不能缺少的，缺少了仁，那人就缺少了人之存在的最灵秀的地方，不能很好地感通天地之间。若缺少了爱，则人就会变得麻木不仁，说明内心无仁。人立于天地之间，内心涵养美好品质，自然能在生活中有所彰显，所以我们要重视内心的涵养。

爱己到爱人 仁者必自尊自爱，不懂得自尊自爱的人是不可能真正爱别人的，爱己不同于自私。充满 仁爱之心的人，爱由己至人，是为爱人，仁者爱人，爱人者人恒爱之。 仁德之人爱敬其亲，儒家讲求亲亲而仁民，爱人从爱亲人开始，然后推广开来，这是仁爱 之心的表现， 亦是对礼的遵循。 父母是我们最亲近的人， 不爱亲人先去爱护他人， 不符合德礼 ， 不可能为常人所理解，也不能称之为仁爱。 备受推崇的圣王贤者皆为以仁者之心爱民之人。孔子提倡泛爱众；孟子提倡王道，他提 出“ 诸侯有三宝：土地、人民、政事” ，建议侯王爱民、宽民，提出“ 民为贵，社稷次之，君为轻” 的思想。又如那些心系天下的圣贤，先天下之忧而忧，心怀百姓，以民生疾苦为先，以百姓心 为心。孔孟之经典义理等，可以警醒当今文人志士等仍要以仁爱之心，宽以待民，心怀天下人， 不以一人一家之乐为乐，以天下之乐为乐。 仁爱之心推及万物可以算得上最高境界。心存仁爱，与万物为一体，人皆具仁爱之心， 天地万物实为一也，爱人为爱己，爱万物亦为爱己。

仁者爱人，但爱不等于仁。仁与爱的关系，是体用、本末、里表关系。子曰：“爱人。”。又曰“泛爱众，而亲仁。”。孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。”“仁”比爱广博，“仁”可谓“泛爱”。帖子中说，“仁处于未发状态，爱处于已发状态”，在我看来，仁是一种自我修养，一种宽广的胸怀。但爱是情到深处的表现，是仁的聚集，是仁的释放。修身养德，自然先怀有仁之心，再对真善美的事物表达爱之意，便会得到提升。

我之前只是知道”仁者爱人”，但是并没有仔细地思考”仁”与”爱”的关系，”爱”有很多种，爱情，友爱，亲人之爱……这些都是狭义的爱，广义上来说，应该是一种博爱，哪怕是陌生人，我们也要有慈爱之心，有道德之爱，才能真正做到仁。

回复 1楼陈杰思的帖子

仁与爱是里与表的关系。仁是自性的散发，有已发状态即是爱，未发状态即也是善。
仁是爱的根，如果没有了爱那仁就变成一种情绪而不是一种品格，那就会飘忽不定，而且还会变成索取式的爱，使爱变了味道。所以在日常生活中要谨慎自省，自己的爱是否有仁心为基础？

仁与爱相辅相成，互相促进。仁是爱的根本，爱是仁的发用。“仁爱”是儒家思想的核心，孔子讲求“仁义礼智信”“温良恭俭让”，对世界保持恭敬之心，待人宽和，为人诚信，有慈惠之心。认为“唯仁者能好人，能恶人”。儒家的仁爱包括以家庭为体系的爱、以社会为体系的爱和以宇宙为体系的爱，这三种爱相互联系，并有着共同的哲学基础。

孔子和早期儒家主张的“爱”是有差等的爱，孔子虽主张“泛爱众”但是和墨子的“兼爱”有很大区别。在孔子看来，爱有差等是人之常情，人们不可能对于所有人都付诸相等同的爱，所谓“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”(《学而》)，可见“泛爱众”的前提是孝，所以爱的推广是有条件的，并不会像墨子所主张的那样无条件的“兼爱”。

仁爱不是单方面的操守，而是一种习惯，一种性格。人，除了生存，还要生活。一方面，我们追逐着繁华，追求着富有，为的就是要营造一种物质家园。另一方面，我们寻找思想的寄托，寻觅灵魂的栖息地，为的就是要创造一种精神家园。而仁爱之心是丰富我们内心的基本品德。
每个人只有以仁爱之心对待身边的每个人，我们才能摘到友情的果实，才能尝到亲情的佳酿！让我们铭记，无论他是否与你志同道合甚或曾经与你水火不容，在他最需要帮助的时候，我们应该放下心中的怨气，以最真诚的笑脸和一颗仁爱的心，去帮助他。因为付出永远都要比索取快

穿越时间光海，走近两千多年前的孔子师徒，无论什么时候读它，读哪一章，都有许多新的体悟，总能感受到其中闪耀的思想光辉。《学而》一篇中，涉及为人品行，治国之道等方面，每每读来，都倍受启发。像巧言令色，鲜矣仁。如《智慧书》中说的：“谈话的艺术是衡量一个人真实品性的尺度。”仁由本性而来，巧言令色的人，仁爱之心就很少了吧。可以说《论语》是越读越精，永无止境的，或许这就是经典的魅力吧。