[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

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我认为仁是爱的根本，爱要以仁为基础。如果爱没有了仁，那么爱就是一种非道德式的爱，是一种由功利原因而有的感情。仁就是爱的根，有了仁，爱才会显得更有价值和意义。

《论语》有“以仁为爱体，爱为仁用。”就中国传统文化来说，儒家学说是其主流。儒家的基本题旨可以概括为“仁”。基督教自称为“爱”的宗教，其核心思想是“爱”。“爱”是“仁”中一个非常重要的内容，“仁”中也含有一定程度的泛爱思想。仁是品性，爱是感情，仁和爱是相互的，是统一的。所谓“人之初，性本善”。个人认为，孔子的“别爱”说法更加具有人性，作为人，我们自然没有那种“兼爱”的觉悟，生育养育我们的父母对我们奉献了无尽的爱，我们自然会最爱我们的父母。这是一种天性。然后就是我们的亲人，以及邻居。


  “兼爱”的说法似乎有点太过于理想化，作为人，我们肯定是有私心的，如何能做到无条件的以同样的爱去爱天下人呢。我的观点就是孔子“别爱”思想比较人性化，而墨家的“兼爱”思想比较理想化。

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在孔学“仁”的思想中，“孝弟”占有极为重要的地 位。孔子在《学而·第一》说：“弟子入则孝，出则悌，谨 而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”孔子很 重视孝道，对弟子宰我认为父母之丧只要“旧谷既没， 新谷既升，钻燧改火，期可已矣”（《阳货·第十七》）的 看法大不以为然，他认为“夫君子之居丧，食旨不甘， 闻乐不乐，居处不安，故不为也”（同上）。而有子更是 继承了孔子的思想，将“孝弟”视为人的立身的根本， 他说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上， 而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝 弟也者，其为仁之本与！”（《学而·第一》）

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孔儒的“仁”是不平等的、带有上级施舍给下级的意思，例如：封建皇帝迫于压力让给人民一些好处和利益，就是“施仁”；而子民不可能“施仁”给皇帝。这仁就如同皇帝对养的狗平常不好，突然对狗好点就是对狗仁慈了的意思一样，双方是不平等、不相同的、单向的、不完全出于真心的。
而爱心是人人平等之间的、相互之间的爱。是对等的、双向的。爱是不带施舍意味的、是真心的爱。

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仁与爱并不是两个等同的东西。仁像是根，爱像是苗。但仁与爱是相互统一的，不能被分开，仁是表现为爱的仁，爱是根源于仁的爱。孔子说“仁者爱人”，我们最直接的感受是，具有仁的特性的人会有“爱人”这一具体行为。可以说爱人的外在行为彰显了内在仁的品质。这两者如果相互分离，爱人的行为失去了仁这一强大内核后，就只能流于以向外索取为最终目的的行为，仁这种美好的品性如果没有爱人这种具体的行为作为依托，就只能是停留在人们脑海中的一种形而上的存在，而无法将自己外化出来。

仁者爱人，但爱不等于仁。仁与爱的关系，是体用、本末、里表关系。孟子说：“仁，人心也。”仁是人的本心本性，即道心天性，天命之性，人之所以为人者。“爱未是仁，爱之理方是仁”，双峰之说此，韪矣。韩退之不知道，开口说‘博爱之谓仁’，便是释氏旖旎缠绵，弄精魂勾当。夫爱，情也；爱之理，乃性也。……朱子曰‘仁者爱之理’，此语自可颠倒互看。缘以显仁之藏，则曰‘爱之理’；若欲于此分性情、仁未仁之别，则当云‘理之爱’”。仁是道德主体，道德层面以仁为本；人是世界核心，在政治、社会乃至天地自然层面，以人为本。民族、国家、社会、自然万物乃至鬼神，都应该爱，值得爱，都是仁者之所爱，但爱人是第一位的。 有子曰:“孝弟也者，其为仁之本与？”东海说，爱人也者，其为仁之本与？爱人，首先是孝顺父母，其次是友爱兄弟。

孔子曰:"克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”说的是仁的本质就是克制自己，遵从礼法。在我看来，仁与爱的关系主要体现在第一层：克己上。孔子推崇人人有爱，而这种爱是有等差的爱，儒家的差等之爱同传统“贵贱有等、亲疏有别”的生活结构密切相关。一方面,“爱有等差”的基本前提是以血亲之爱为基础的,对父母兄弟之爱就不同于对路人对旁人之爱,此乃人之如果一个人连最基本的血亲之爱都没有,就谈不上对他人对社会之爱,这是“爱有等差”的事实层面,也是其积极意义的一面.常情,无可厚非,因此也是应当受到尊重和肯定的爱.这种血亲之爱是人类与生俱来带有本能性之爱.另一方面,“爱有等差”又是孔子提倡的“君君、臣臣、父父、子子”等社会伦理道德层面之爱,使社会在这一系列等差之爱下得以维系.这样,在孔子这里,“爱有等差”就成了本然与应然的统一。因此,尊卑贵贱、亲疏远近在人与人之间泾渭分明,“爱有等差”就为中国传统社会的等级制度提供了理论依据,而等级制度则使得尊卑贵贱、亲疏远近取得了合法的地位,并据此而在传统文化中根深蒂固。 推己及人，而做到这种爱，需要仁，而仁需要克己。因为仁所以爱人，因为爱人所以考虑他人利益，所以要克制自己，老话说的好，己所不欲，勿施于人，这是做到最基础的爱和仁的表现，对今天仍具有很大启迪作用。

《史记》与《论语》中孔子形象的对比
  在古人眼里的孔子也是千人千面的，由于本人思想和成就的重要性，司马迁特地作《史记 孔子世家》来记录其人的一生，《论语》同样作为其弟子记录其言行的载体塑造了孔子形象。然而两书中的孔子说到底是有所差别的。
  《史记 孔子世家》从孔子的父辈开始记述其人，把孔子的一生以纪年、纪事、地点的变动为线索展开描写。它以行为描写为主：孔子博学多识，即使面对国君故意刁难的问题也能解答出来；孔子四处奔波讲学，虽然颠沛流离但仍然鼓琴而歌，安之若素；当他在某国当政时，那个国家会受到良好的治理，他的对手们也会忌惮他的才能；在外交上，孔子不仅擅长外交辞令和礼节，还是一个意气风发、挥斥方遒的政客形象，他能保护本国的尊严，又不失礼法；孔子虚心好学又真挚诚心，师从师旷学乐能认真仔细，闻韶乐三月不知肉味，可见其投入；孔子还十分爱惜自己的弟子，弟子因动乱被冲散他忧心忡忡，弟子去世他又垂泪涕泣；但是孔子也是人，在屡次受挫之后他年老了，死前留下的话也令人深感心酸，可怜人无完人。
  相比之下，《论语》中的孔子形象相对单一许多，因为并非是对其一生有变化的叙述，孔子的形象仿佛固定在一个循循善诱的老师上了。虽然也通过其言表露了他的真情感和个人偏好，到底给人感觉不如《史记 孔子世家》看上去有“人情味”，这也算是“人无完人”了。

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当若一个人没有恻隐之心，没有怜悯之心，那这个人一定是个冷血的怪物，但把爱当做达成目的的手段的人却比这种冷血怪物更为可拍。我们中华民族似乎有一个由来已久的毛病，在大声疾呼道德说教的时候，呼吁者却过着纸醉金迷的生活。从三国魏晋的名门士族到宋明时期一大批浮于空谈的儒生。讲仁爱，讲道德都成了他们增加自己社会影响力的手段。同样，我们的文化也提出的很多解决方案，从吾日三省吾身的日常生活要求再到朱熹提出的：“以仁为爱体，爱为仁用。”以及王守仁的“知行合一”从哲学的层面加以回答。

       仁与爱是人类内心永不会泯灭的品质。2020年是特殊的一年，这一年新型冠状病毒肺炎的爆发影响着每个人的生活，因为息息相关每个人都以自己的方式与这场疾病作斗争，在这之中我们见证了许多内心怀揣仁爱的人。医护人员义无反顾奔向第一线，用自己的身体同病魔战斗，不顾辛劳，拼命向前。武汉这座城市选择隔离，很多人普通民众选择乖乖待在家里，虽然迫切希望外出但知道我们仅仅是被困于家中，有的人是在用生命来斗争。还有许多人与不同的方式面对这场战役，面对疫情，社会人员纷纷贡献自己的力量，捐赠、坚守岗位、呼吁、重视，展现了众志成城的力量……我相信这些美好的行为是因为人人心中具有仁心，也正是如此这些举动才能如此的具有力量。人们常说：“天空黑暗到一定程度，星辰就会熠熠生辉”，在这场战役之中我们看见太多太多的星辰了，这些星辰正是我们所见的人呀，因为他们发光发热，所以我们才足以在黑暗中前行。而他们能够发光，是因为他们有爱的行为举动。而这些都足以可见，他们内心是有仁的，正如朱子所讲的：“以仁为爱体，爱为仁用”。

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儒家的本是仁，用是爱。仁，每个人心中都有，如道家的道、佛家的智与空。人与人之间的区别就在于，本性是否被蒙蔽了，蒙蔽了多少，到什么程度，是否有觉悟，恢复内在的本性。仁之用，是爱。爱什么？爱自己，爱家人，爱大众，爱国家，爱天下，爱自然，爱万物。儒家讲，民胞物与，最自然的爱是亲情之爱；最伟大的爱是万物之爱，天下为公，无有私情，亦无私欲私利之追求。但是，生活中，最日常的实践还是爱人。如何爱一个人，无论他是我们的亲人，还是无血缘关系的他人、大众。实际上，爱他人和爱自己是一样的，但我们首先要学会爱自己，才有能力爱他人，如儒家之先修身，再齐家、治国、平天下一样。
爱自己，就是修身，把自己修成一个理想人格、理想生活方式的人。古代讲君子、圣人，以此为榜样；今日，我们首先要成为一个身心健康、人格健全的人，以及生活圆满的人。爱自己，不是追求一瞬间的快感，不是炫耀外在的浮华，而是构建一个平衡、安定、精进、充满活力、增进智慧，以追求内心幸福为目标的生活模式、生活架构。按照这个模板和架构，修正自己的思想、言行；检讨、改进自己的生活内容；探索和融入更加广阔无边的新世界。

在方克立编著的《中国哲学大辞典》中就认为：“孔子仁的基本含义是爱人，内容主要包括忠和恕两个方面。”这种观点的出处即《论语》中记载孔子与门人的交流：樊迟问仁。子曰：“爱人。”类似弟子问仁的记载还有很多。如子张问仁于孔子。子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”爱人就是关心、爱护他人。爱人这个词包括两个词的含义，一是爱，二是人。但以“爱人”释仁稍嫌不足。原因有二：一为爱人的含义里没有己。爱人这个词包括两个字的含义，一是爱，二是人，这里的人指他人。一个人能够关心和爱护他人这是好事，但是自己内心有没有爱呢？爱人一词里是反映不出来的。但仁的内涵里面恰恰包含了要爱人首先自己得有爱的含义，要爱人首先得有仁心，而爱人一词显然没有这层含义。二是爱不能用善恶来规定，不能体现出仁的本质。爱这个字概括性太强，单用爱这个字是不能反映出爱的善恶的。仁作为孔子宣扬的最高道德标准，首先是善的，这是最基本的，而爱这个字恰恰不能体现的就是善恶。比如关爱别人是好事，但是过度的关爱岂不适得其反？但又不能说过度的关爱为恶。正由于这方面的原因，用概括性强的爱来规定仁似有不足。

       仁者爱人，仁与爱是相辅相成的。仁是众德之本，但不能讲仁可以代替一切品德。但仁是一以贯之之道，和所有品德都能相辅相成，互相成就。仁之爱，不仅仅是见入井之孩童我们所产生的恻隐之心，我们会立马营救；仁之爱，还包含更大的情怀，其是生命自然流露，我们会关怀人类，关怀动物，关怀地球，关怀宇宙。仁不仅有爱，还具有知、仁、勇三德，仁是一个流动的概念，其包含着众多的内涵。

“仁”是孔子提出的君子之德的基本规范和儒家伦理道德的核心，同时，“仁”也是孔子思想中最具特色的思想之一。春秋时期，“仁”被大量提及，孔子对其进行统摄，他认为“仁”是一切德性的总和，修德即是成仁的关键。在孔子思想中，“仁”不仅是抽象的，也是与人紧密联系的，“仁者，人也”、“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”可见，“仁”的基本含义是“爱人”，孟子进而概括为“仁者爱人”。儒家思想中“爱人”的逻辑出发点是“孝悌”，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”、“孝悌也者，为人之本与。”家庭伦理是一切“仁”的品质的来源，由此出发，人才能在社会中与他人相处时“推己及人”，使得此道德原则得到贯彻。

“仁”是孔子提出的君子之德的基本规范和儒家伦理道德的核心，同时，“仁”也是孔子思想中最具特色的思想之一。春秋时期，“仁”被大量提及，孔子对其进行统摄，他认为“仁”是一切德性的总和，修德即是成仁的关键。在孔子思想中，“仁”不仅是抽象的，也是与人紧密联系的，“仁者，人也”、“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”可见，“仁”的基本含义是“爱人”，孟子进而概括为“仁者爱人”。儒家思想中“爱人”的逻辑出发点是“孝悌”，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”、“孝悌也者，为人之本与。”家庭伦理是一切“仁”的品质的来源，由此出发，人才能在社会中与他人相处时“推己及人”，使得此道德原则得到贯彻和体现。