[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

仁与人爱
  在儒家思想和中华传统文化中，仁的含义往往被理解成为爱人。例如樊迟问仁，子曰：“爱人”，也就是说，仁的定义就是爱人。孟子也曾说“仁者爱人，有礼者敬人”。在中国人的传统思维里，仁和爱人无疑是极为重要的方面，当我们能够在日常生活中把“爱人”贯彻下来，做到尊老爱幼，见到孤弱之人心存怜悯，与朋友交往真诚，对待陌生人亲切友好，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。推而广之，养而大之，也就到达了古圣先贤所说的“仁”的境界了。

仁者爱人。仁者之心柔软，于人世间痛苦能感同身受，由此怜悯世人，然后爱人。“博爱之谓仁”，仁者能博爱，这爱不局限于亲友，而是由亲人始而扩展到他人，即其他陌生人。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”（[唐]韩愈《韩昌黎集?原道》）仁循于道，道为天理人事之理，仁无逆此，乃顺道而为者。《论语》中，有其它弟子问孔子何为仁，孔子针对不同的人有不同的回答，如回答颜子为“克己复礼”，窃以为能合理，能顺道是仁。此仁乃生生，焕发人之生机、生命力，引人之所思所行皆合于理，合于道。能行仁时常是能“足乎己而无待于外”。这很好理解。常常人们在自我有仁，纯善之理充沛内心时，才能对外释放爱与仁。

仁者爱人，但爱不等于仁。仁与爱的关系，是体用、本末、里表关系。孟子说；“仁，人心也。”仁是人的本心本性，即道心天性，天命之性，人之所以为人者。朱熹以“心之德，爱之理”六字来训仁。他说：“由汉以来，以爱言仁之弊，正为不察性情之辨，而遂以情为性尔。”意谓自汉代以来，学者以爱训仁，是因为不能辨别性与情之不同，于是径直认情为性。
孔子“仁者爱人”这句话，内涵仁本和人本两大义理。仁是道德主体，道德层面以仁为本；人是世界核心，在政治、社会乃至天地自然层面，以人为本。民族、国家、社会、自然万物乃至鬼神，都应该爱，值得爱，都是仁者之所爱，但爱人是第一位的。

所谓“仁者爱人”，仁者是充满慈爱之心，心怀爱意， 有强大人格魅力，善良的人，他能做到的是“爱人”。能不怕别人打击的人，能自我肯定，人格独立的人，而且能主动无私、不求回报地爱别人的人，就是真正“仁者”。爱人者，人恒爱之。“仁”是指人与人的一种亲善关系，孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲,勿施于人。”，孔子还认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”

“仁”是仁者,爱人，就是去爱别人、帮助别人、体恤别人，也就是人们互存、互助、互爱。故其基本含义是指对他人的尊重和友爱。
以后我也要严格要求自己、提高自己，同时，也要帮助别人，爱护别人，做一个有仁爱之心的好少年。
要推广儒家思想，首先要把儒家思想简单化、大众化，不要搞那么多经院哲学。只要让大家知道，儒家思想是民族的科学的大众的文化，是发展的硬道理，代表先进生产力、先进文化、代表最广大人民根本利益，是科学发展观，是实现中华民族伟大复兴 的指导思想

仁者爱人，这是儒家所倡导的。由仁慈之心上升到爱，这是一种升华，我们现在的人往往带有功利主义，凡事以自我为中心，思想里缺少仁爱的观念。就拿路边的乞讨者来说，我们暂且不讨论他乞讨的真实性，抑或是大家所说的骗子。当我们见到的一瞬间有这样的考虑，我认为这是缺少仁慈的，至少不够纯粹。仁爱的路不是一蹴而就，需要你我和全社会的不懈努力。

仁是一种发乎情，止乎礼的爱。仁具是有道德，礼乐，信义，智慧的爱。仁是中庸，是和谐，是大爱，是大道。仁是如来的拈花微笑，是老子的专气致柔，是庄子的逍遥之游。仁是水的随方就圆，是智慧的变动不居。仁是从心，所欲而不逾距。而爱是我们的心念的深处发出的感情。
仁者的最高境界在于爱，将自己视为天地间的一份子，无所谓得失，无所谓散聚，无所谓生死；爱的最高境界也包含了仁，谦虚，勇敢，宽容，正直……心与心通过爱最后融合了……
则有了仁是品性，爱是感情。仁与爱是相统一的，若割裂仁与爱之间的关系，则仁就成为空洞恍惚的东西，难于把握，更难于落实在现实人生中。如果割裂了仁与爱之联系，爱不以仁为根基，则爱就成为一种飘忽的情绪，流为索取式的爱。

仁，可以给我们很多的启示，自古以来人们就不断的提倡仁道，仁的品质来自天地生养万物的精神，人是天地生养万物的的心，人和物得到这种仁，都以这种仁作为自己的心，时间有很多伟大的爱，而仁则是爱的根本，建立带仁慈之上的爱，是奉献式的道德之爱，而一种爱的感情不是以仁慈的品质为基础，这种爱则只能算是一种情绪，人和爱是相统一的若割裂仁和爱之间的关系，则仁就成为空洞恍惚的东西，难于把握，更难于落实，在现实生活中，我们在讲求仁爱时，应该将二者结合起来，这样才能达到真正的仁！

仁爱是宽仁慈爱;亲爱。 爱人如己是人类最高理想。

在儒学中仁爱首先就是作为大本大源的情感。如孟子说“仁者爱人。"《离娄下》意思是说仁即是爱而已。仁是道德主体，道德层面以仁为本；人是世界核心，在政治、社会乃至天地自然层面，以人为本。民族、国家、社会、自然万物乃至鬼神，都应该爱，值得爱，都是仁者之所爱，但爱人是第一位的。

回复 1楼陈杰思的帖子

儒家的仁最初本质是为了维护周朝礼法制度，孔子时期其表现为维护奴隶主的“礼”。随时变迁，孟子时期则表现为维护封建地主的“权”。直至西汉时期汉武大帝听从儒生董仲舒的建议，儒学开始成为官方哲学。“仁”逐渐成为中国的精神文化财富。到南宋朱熹提出“存天理，灭人欲”，儒家的思想真正成为了束缚人们的封建思想，“仁”由最初的“爱”变为了只对封建统治阶级的“别爱”。到“新文化运动”，鲁迅、陈独秀等人反叛封建思想，提出“打倒孔家店”的口号，民主和科学思想得到弘扬。中国知识分子在新文化运动中，受到一次西方民主和科学思想的洗礼。是不是受到民主和科学的影响，“仁”就不重要了？答案是肯定的。

《论语》有“以仁为爱体，爱为仁用。”意思是“仁是爱的根本，爱是仁的发用。”我们生活在这个儒家影响极为深远的国家，对此更是有很深的体会。要想去爱人，首先内心要有“仁”之意，而“恻隐之心人皆有之”因此我们对身边的人是有一种爱的。特别是在公交车上，对老弱病残孕的优待，便是其一个很好的体现。如果没有这份仁爱，即便是公交公司要求了让座，大家也不会去主动践行的。“仁爱”表现出来了才更有意义。

我们传统的“经”，是民族文化中的精华，是我们的先人留下来的宝贵财富。断代和失传只能让我们成为民族的罪人、历史的罪人。我们的教科书常常拿历代的英雄人物教育我们的孩子，却从不问英雄当年读了什么样的书。“问渠那得清如许，为有活水源头来”，而源头水之清甚于渠水，更甚于自来水。为什么我们弃源头水之甘甜而奔向渠水和自来水

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。（《新约·哥林多前书》第1 3章）
Love is patient; love is kind; love is not envious pr boastful or arroga nt or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or re sentful; it does not rejoice in wrongdoing, but rejoices in the truth. I t bears all things, hopes all things, endures all things. Love never ends.

“爱”如果不建立在“仁”的基础上就只是一种情绪，一种非道德的索取，而是建立在“仁”上的“爱”才是真正的奉献的道德的爱。这种古老的仁爱观，在当今社会，依然发挥着现代价值。在讲求效率的现代社会，连爱这种情感都好像可以被量化。朋友圈情侣秀恩爱的方式已经变成了“520”的转账；子女逢年过节都很开心又有理由问父母要红包了；公众号也充斥着“爱她就送她最好的口红”……商业社会，消费主义泛滥，爱被量化为金钱，成为我们勒索爱我们的人一种方式。中国传统仁爱观虽然历史悠久，但它所针对的“非道德的索取的爱”，依然是当代社会的一种问题。这更说明了，宣扬中国传统文化的重要性。