[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

正所谓仁者爱人，仁是爱的根本，爱也是仁的体现，二者关系密切，这一点毋庸置疑。但是在爱人这一话题上，儒家所言的爱人和墨家所倡导的兼爱则有着根本的差别。孔子称：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”从这里可以看出儒家所说的爱人是一种推己及人的爱，这种爱是有差等的爱，即爱应从父母兄弟到天下大众，有着普遍意义，但仍体现着别爱，没有突破那种宗法血缘关系，体现了儒家伦理的局限性，而墨家所言的爱人则是兼爱，其基本涵义是视人如己，不分亲疏远近，贫富贵贱，同等程度地爱一切人，这种爱是平等的无差别的爱人，虽然是一种无差别的博爱，但是却难以实现，也有着自身的局限性。同时仁下所体现的爱有着重要的意义，如当汶川大地震发生的时候，人们四面八方的真诚的救援以及诚心的祈福，为灾难中的受苦人民送来温暖，这些爱人的体现背后都是仁的体现，对社会和国家都有着重大意义。

回复 1楼陈杰思的帖子

孔子认为，所谓“仁”，所谓“爱人”，最主要的就是：在人与人的关系中，要把其他人当作自己的同类，当作与自己同样的人来看待，并以自己的愿望、欲求去理解别人的愿望和欲求；当我们自己有什么要求和欲望的时候，总要想着我们周围的人以至于所以的人也都有这样的欲望和要求，因此，在满足自己的要求和欲望的时候，就应该也想着使别人满足同样的欲望和要求；同样，如果我不喜欢不愿意别人所加与我的一切，就绝不要以这类事情去强加给别人，由此可见，爱人之道在于尊重别人，关爱别人，由此及彼，推己及人。我们可以看出，对于社会弱势群体的关爱、援助，是遵道、实现仁爱的行为，也是维护社会公正和构建和谐社会所必需的。社会只有在关爱了弱势者，满足他们的平等愿望，使他们受到公正的对待，社会才可能和谐。从而为社会和谐提供一种现实性保证。将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为为人处世的共识，用孔子一样对他人充满善意的眼光去看待他人，人类社会将会更加和谐安定。

仁者爱人。一个人与人为善。那么他是一个仁的人，而仁是通过与人为善，来表现出来的。
而且是真正的与人为善。如果是演出来的。那只是一个外表仁的人。并不是真的仁者。
我们没有办法去学如何成为一个仁者。我们只能去享受爱人的过程。当你真正享受了。你就是仁者了。

仁是爱的根本，爱是仁的发用。有些时候仁会默默的兼容着爱，爱也会无形的表露着仁。虽然爱和仁并不是都同时体现着，但如果没有了仁，爱将淡然无味。没有了爱，仁将会销声匿迹。仁和爱是一个人的灵魂，可以说，没有了仁爱，人将只是个空壳。

儒家说“仁”是“恕”，墨家说“爱”要“兼”，我对这两家的思想理解不够深入，却对这两点感兴趣。“恕”，便要人心胸宽广，能推人及己，“己所不欲勿施于人”；“兼”，便要人有一颗博爱之心，把自己的爱毫无保留的提供给需要它们的人，而不管这人和自己是敌是友。我认为，一个真正仁爱的人，应该至少具备这两种品质，即宽恕和博爱。有了这样的品质才能不为社会的某些不公所蒙障，能以恕的心去接受这样的不公，而不把这些不公再加到其他人身上，并且以博爱来回报社会，帮助自己能力所能帮助的人事物。这样的人才是真正仁爱的人，有大量这样的人的社会才是真正仁爱的社会。

"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。首先爱己，而后由己及人。这让人想起了颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”自己做到仁那么天下都将成为你的。我认为可以粗略说为：仁者无敌！爱则是仁的体现，己所不欲，勿施于人就是一种爱，这种爱是对于人的小爱；范仲淹曾说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这是一种对于天下的大爱。这些大爱、小爱归根结底都是因为当事人心怀——仁！

仁是爱的根本，爱是仁的发用。有了仁，可以显示出爱也可以保留显示爱，若显示了爱，则心中早已有了仁，一旦发动了仁，就表现为情，仁是万情之根本，爱是仁的一种体现。

恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。…… 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣若火之始然、泉之始达。在儒学的理论建构中，仁爱是本源性的。所谓“本源”是说仁爱既是万物形而下的众多相对存在者的根本，此之谓“本”亦即本体，也是这个本体，形而上的唯一绝对存在者的源泉此之谓“源”。

什么是仁爱？仁爱就是改变我们的生命状态，以一种欢乐和信念，去面对世界，在世界跟自我之间，建立一种和谐的关系。需要为社会，为国家去承担使命的时候，临大节而不亏，而在生活常态中保持我们的欢愉。这样的态度，我想每个人都能做到。

(1).代表数目字，复数。指“不仅是我一个人，还有我以外的很多人；老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，将心比心对待每一个人。
(2).代表天、地，指做人要效法天地。三代表天、人、地三才。仁字从二不从三，即要化掉人心，只怀天地心，以天性善良、地德忠厚的心来为人处事，即有博爱心、包容心，自会产生仁爱心。这是个人自我提升之道。
(3).作”丄“字用，为上。代表崇尚、提升、升华。[1]
“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
爱
对人或事有深挚的感情：喜～。～慕。～情。～戴。～抚。～怜。～恋。～莫能助（虽同情并愿意帮助，但力量做不到）。友～。挚～。仁～。厚～。热～。

“以仁为本，以爱为用”，“仁”和“爱”本来就是互为表里，相辅相成的。对于我们自身来说，首先要做到修炼自己，让“仁”充满自己内心，然后再去“爱”自己，爱父母，爱子女，进而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

血缘亲情爱，就是以“孝悌”为本的血缘关系基础上的爱。所谓“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《论语·务本》）正是体现了孝悌为仁的根本所在。而孝悌就是建立在血缘关系基础上的爱。孔子十分重视这种血缘亲情的爱，对宰我的“三年之丧”的辩解提出：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通病也！”对宰我放弃对父母的三年之丧称之为“不仁”。由此可见，孔子心中的亲情之爱就是最基础的仁。

仁的核心概念是爱人。仁者为什么爱人呢？儒家的答案是，这是出于人的本性。儒家认为人的本性是决定人之所以为人或人之所以异于禽兽的原因。孟子认为，人的本性是善良的，每个人都具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，即四端。人们只要充分发挥四端，就能变成道德上完善的人，甚至可以成为圣人。我个人很赞同孟子的性善论观点，虽然这个观点是从经验中推导出来的，无法进行逻辑论证。因为我认为性善论观点更加重视人的能动性，能够激励人们做善事。只有更多人行善，我们这个社会才会更加和谐，取得更大的进步。

仁爱，谓宽仁慈爱，爱护、同情的感情。仁与爱相辅相成，仁者爱人。深刻认识仁，然后爱己爱他人，爱方方面面。

仁者爱人，要乐于助人，将自己的爱无私地奉献给社会和大众，站在对方的立场上思考问题，不做损人不利己的事，以仁爱之心为人处世，营造和谐社会。