[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

儒家思想讲求“仁者爱人”，仁者指的是有大智大勇的君子，爱人指的是待人友好。
仁与爱是相辅相成的，具备仁的有德之人自然会礼待他人，唯有被人尊重爱护的人才能在其影响下成为仁者。仁与爱的关系是相互联结、不可分割的。有了仁，人才能成为德才兼备的正人君子；有了爱，社会才能和谐稳定。正是因为仁与爱的相互作用、相互影响，才促进了中华民族的源远流长、生生不息。
值得注意的是，仁爱的行为是人人可为的，没有高下贵贱的分别。

仁是品性，爱是情感，但仁和爱是不可分割的，仁是爱的根本，爱是仁的发用。佛家讲无欲无求，情绪情感过多会伤神伤身，所以佛家讲求博爱，普度众生。那么仁爱便也是真正的大爱了吧。做到爱很容易，情感自然流露，但做到仁爱恐怕就很难了。《论语•学而》中孔子说，泛爱众，而亲仁，孔子所认为的理想人格便是仁爱。日常生活中，可能做不到真正的仁爱，但我们可以尽力向仁爱靠拢。小小的一个善举，对朋友的关心，对小动物的爱护，这一个个的小爱，汇聚起来便是大爱了吧。

回复 1楼陈杰思的帖子

仁，为孔子所尊崇，是谓“仁者爱人”。被称为“仁”的人，都是能够爱别人的人。而能够对他人的遭遇感同身受，并报予极大的同情感，便是恻隐之心。这恻隐之心，来源于人们心底对于世间他物的爱。

正是由于心中爱着这个世上的每一个人，所以才会因目睹了他人的悲苦，而自心底不由自主地生发出难言的辛酸。所以说，懂得同情他人的人，一定是爱着他人的人。而能够懂得自心底去关爱他人的人，便是所谓的仁人。故而说，恻隐者知仁。

古往今来，多少仁人志士溯游在历史的长河之中，宛如一盏盏灿若明霞的莲灯，给我们后来者以前进的方向。
释迦于未证道之时的割肉喂鹰，孔丘过于泰山侧时对泣妇的感慨，柳河东对于蒋氏的悲悯……
我看到这一盏盏的莲灯从远方流来，连绵不绝。人们内心深处对他人的爱，一脉相传，从未断绝。那是一盏盏的莲灯，汇聚成了“仁”流动的光河。

谭嗣同愿为变法而流血，孙中山愿为天下而革命，周恩来为中华崛起而苦读……杀身成仁！仁爱的莲灯不断地放入河中，从未减少。
我辈自当奋起，跟随着前贤的指引，向理想的远方漫溯。

古代要把光明的德性阐明给天下的人，首先要治理好他自己的国家。要
治理好自己的国家，首先要整治他自己的家庭。要整治自己的家庭，首先要修养他自己本身。要修养自身，首先要端正自己的心。要端正自己的心，首先要自己意念诚实。想要自己意念诚实，首先要获得一定的知识。要获得知识，就在于探究事物的原理。事物的原理探究了，才能彻底地了解事物。彻底地了解了事物，然后意念才能诚实。意念诚实了，然后心才能端正。心端正了，然后才能够自我修养。自我修养好了，然后家庭才能整治。家庭整治了，然后国家才能治理好。国家治理好了，然后天下才能太平。从天子一直到普通的百姓，都要以自身修养为根本。自身修养这个根本已乱，却要家齐、国治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人反而厚待我，这是世上没有的事

     韩愈曾将“仁”定义为“博爱”，说明仁就是关爱他人、帮助他人。仁是中华民族传统美德，在今天提倡“仁”的精神，可以养成华夏民族能互助、有良知、重道德的优良民族品格。这也是孔子“仁”思想在现代的发展与传承。

“仁者爱人”，仁是爱的基础。有了仁慈仁义之心，就会爱每一个人，这是一种出于道德的博爱，而不是出于情绪的喜爱，前者才是有利于社会的。

学会赏识 题旨:爱他人如同爱自己，欣赏他人就是赞美自己。学会仁与爱。感触颇深。 赏识如同盛夏的花朵，越开越灿;优如秋收果粒，越发香美;又似冬日暖阳，温温脉脉。要学会赞美身边人，懂得欣赏他人。高贵是一种修养，是从道德到思想令人敬仰；儒家思想的现世性在于强化个人修养、人格完善的重要，仁与爱的普世性；诚信缺失，是仁义的沦丧。

孔子认为“仁”就是“爱人”.从理论源头上考察,孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想.“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性。

我自己的理解是,仁是一种博爱思想,近似于母爱的无条件性.孔子说克己复礼为仁,己所不欲勿施于人同样也是仁.仁和道有异曲同工之处但正是一种模糊性思维的表现.或许这就是我们对古人的思想很难做出精细化解释的原因.每种思想的产生都有特定的历史背景,孔夫子时代虽然人文思想比较活跃但是自然科学相对滞后,人的思想的逻辑性、调理性自然回受到制约和束缚.

以人为本。仁者“爱人”，“仁者人也”。“仁”的基本形式是人与人之间彼此相爱的伦理关系——“爱人”，要求将人作为人来看待，强调人有爱和尊重的需求。孔子将仁确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。仁爱是孔子思想体系的核心，后来成为整个儒家文化的中心范畴。仁爱思想体系的产生，在理论上是对旧时完全非人性的宗法等级秩序的合理性否定。对统治者来说，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”应当为其指南。孔子拥护宗法等级制度，但他的确看到这一制度需要进行修补，需要以仁爱的形式来修饰社会等级秩序的内容。这既合乎个人，也合乎整个社会发展的需要。

仁与爱有联系也有区别，仁作为人的一种本性以爱为表现形式，可是并非所有的爱都发自于仁。这就分为了道德之爱和非道德之爱，前者建立在仁的基础上，后者是一种情绪。作为前者那种道德之爱而言，它和仁是一种根和叶的关系，怀着一颗仁心才能把爱发扬光大。在日常生活中，我们更不能只有口上说说我有仁心，更应该表现出来，要做到爱人，对他人有关怀和恻隐之心，这才是“真仁”