[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

“仁者，爱人”是孔子的基本思想，仁爱一词，紧紧地将“仁”与“爱”捆绑在一起，但是“仁”与“爱”是不同的，我看到一篇新浪博客中举到这样一个例子：一对男女不幸同时落入江中，女者不会游泳，故而大感救命，男者有信心游上岸，并且他准备上前救女者。这时如果旁人救女者则是行仁，因为不忍她淹死；旁人若救男者则是爱，因为预防他被淹死的可能性。所以那篇博客的作者得出的结论是“爱是预防，仁是补救”，在这种意义上，我有另一种思考是：爱是一种内在情感，人人都可能先天的拥有，但也是被蒙蔽的，当真正得到启发拥有爱后，爱就是一种情感的共通感，爱就是跟别人一起享受喜悦，一同分担痛苦；而仁是一种外在行动，当你看到别人痛苦时你不是仅仅去分担，你是想要解救别人，让别人不再痛苦，代价甚至是你全部承担那份痛苦。所以，我觉得就某一方面而言，“爱”是意识，“仁”是实践。

爱是私仁，仁是众爱。爱中总有你自己不可与分享的东西；而仁最要紧的就是分享于人，总欲让人知道，让更多人知道仁，让更多人认同仁，为仁，为仁者，传播仁。爱不可众人享，内外之别，内爱外仁。

在我看来“仁”与“爱”是相辅相成的，有了它们的组合，“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。。《礼记·儒行》里曾说道“温良者，仁之本也。”“温良”在我的理解看来为善良，和义宽容等词的组成。而爱，则是一种自我感情的存在，因喜欢而生爱的情愫，爱又可以分为许多种形式，是一种大概念的存在，宽仁慈爱；亲爱，仁的存在便是给爱加上一个形容词，《淮南子·修务训》中说：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟。”便是这个意思。

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仁，爱。就我入门阶段的理解，仁是人际关系中的礼貌，尊重，包容是几乎不带有感情的而爱，是一种发自内心的情感。就是我认为爱是走心的，而仁是不走心的。爱太简单又太深刻，我想我永远都不能说出我理解了爱这种话，它总是比我所了解的深刻一些，复杂一些，简单一些，明了一些。

孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”。认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。把仁政说与王道政治联系起来。

仁与爱相辅相成，文本中说，仁是爱的根本，爱是仁的发用，没有仁作为根基的爱是一种索取式的爱，这种爱只是一种情绪，而不是奉献式的爱。我却觉得心中有爱，才能做到仁。一个心中有爱的人才能更平和的对待世界，而当与周围和谐相处之后，心中的爱才能升华为一种大爱，即奉献式的爱。爱是一种感情，相比仁，它更原始地存在在每个生命里，舐犊情深，爱是一种本能，仁却更多的像一种品质。一个人只有享受了被爱的滋味才能学会如何去爱他人及这个世界，缺失了爱的孩子不会去爱别人，他们对世界怀有恶意，自然也就做不到仁。而仁者往往更能给予他人及世界关怀，正因为这种奉献式的爱才让社会更美好，让晦暗的心灵也能变得明朗。

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爱是否要建立在仁慈品质之上呢？仁慈的爱就像是父爱和母爱，以及对不幸者的恻隐和怜悯，是长者对年幼者的爱，是强者对弱者的爱，于是形成了一种调和，使得长幼尊卑之间能够一团和气，促进社会和谐，这种爱正是中国传统儒家所提倡的爱，当然是值得肯定的。可是这种爱的最大缺点也是由于它的长幼尊卑，这种爱不是一种对等的爱，它是基于人的仁慈，出于人的同情，是强者对弱者的同情，是世俗的爱。那么真正的爱是什么，是性爱吗？是感激吗？这种爱是本能的爱，自私的爱，不是高尚的爱，在我看来，最高尚、崇高、神圣的爱应该是宗教的爱，上帝的爱，他摆脱宗族血缘，甚至摆脱人类族群，爱众生，爱万物，爱人如己。

仁者爱人——仁是一种内在的品质，爱是仁者的一种行为。爱是发端于仁的，仁的可贵在于真心，伪善者并不能称之为仁，大概最大的原因便在别有所图，纵然其一生行善无数，但是心意不在此，便难成仁者。

仁者爱人——仁是一种内在的品质，爱是仁者的一种行为。爱是发端于仁的，仁的可贵在于真心，伪善者并不能称之为仁，大概最大的原因便在别有所图，纵然其一生行善无数，但是心意不在此，便难成仁者。

《论语》中围绕“仁爱”思想予以展现。
“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”非常明确地阐明“仁”的本质就是“爱人”。这可以推及至为政者和君子、士人，作为“仁人”的至上标准，并成为儒学中慈善的本质指导思想贯行几千年。“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”以高出生命的价值取向，推崇“仁”道，实现“仁”人的自我完善，其所带来的作用和影响无疑是十分巨大的。
“泛爱众，而亲仁。”作为对弟子的基本要求排在“行有余力，则以学文”之前，作为治学修身的前提，鼓励年轻人牢固树立博爱仁厚思想。“里仁为美。择不处仁，焉得知！”“仁者安仁，知者利仁”，又强调人的内心只有充满仁德才是美好的，不能选择与安处于仁德的修养，怎么能取得高尚的智慧呢？只有内心向仁、安于行仁的人才算得上“仁”者，同时也只有有智慧的人才能发扬促进“仁”。

仁爱，谓宽仁慈爱；爱护、同情的感情。语出《淮南子·修务训》：“ 尧 立孝慈仁爱，使民如子弟。”《史记·袁盎列传》：“仁爱士卒，士卒皆争为死。” 晋 干宝 《搜神记》卷二十：“我 西王母 使者，使 蓬莱 ，不慎为鸱枭所搏。君仁爱见拯，实感盛德。” 明 唐顺之 《廷试策》：“盖虽天心仁爱，欲以助陛下宵旰之忧，而隆 嘉靖 之治，意者民之危苦无聊，所以感伤和气者，亦容有之乎！

仁是一种爱，是一种发自心底的，非强迫的，对于万事万物发自心底的热爱。只有当我们经历得越多，才越能明白这个世界的一草一木都是那么可爱，每一个努力向上，努力生活的生命都应该得到我们的尊重。正所谓有的人觉得自己长大了，就变得满身锋芒，觉得冷漠代表成熟。但其实成熟应该是温柔，对万事万物都温柔。

以仁为爱体，爱为仁用。意思就是说，仁是爱的根本，爱是仁的发用。仁者爱之理，爱者仁之用。”。孔子还说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”在孔子看来，仁者安仁，知者利仁。即仁者总是自主地依仁道而行，而行仁道可利人利己。

仁其实一个人内心深处的美好，而爱是由于内心深处的美好而表现出来的一种行为。在特定的环境中，人们受到触动就会去爱人，之所以会去爱人是因为内心有美好的仁。仁在一个人内心不管有没有特定的环境都是一直存在的，而爱则是在特定环境中仁的外在表现。古语说得好，“患难见真情'。人在没有遇到事情的时候，谁也不会知道谁的内心美好，谁是仁德的，谁会救你于水火，而当遇到困难了，人就会知道谁是真正仁德的人，谁是值得你和他成为朋友的人。由小见大，在中国的社会中，有时候会听到人诋毁我们的国人不爱国，没有凝聚力，我只能说仁不是平时可以看到的，只有在特定的环境下才会看到。汶川大地震发生时，中国人民众志成城，万众一心，共同抗灾，如果说中国人不爱国，那么中国是怎么做到短时间内抗灾队伍赶到现场，不顾余震危险抢救遇难同胞？不要肤浅地批评别人不爱国，中国人的内心是有仁的，只是有的人没看到罢了，遇到特定的环境爱会因为仁表现出来。

每个人都会老，谁也敌不过岁月的车轮在身上多碾两趟。而评价一个女人美不美是在她三十岁以后，已经有了一些历练。二十多岁的女孩子没有不漂亮的，都一样的青春活泼，紧致的皮肤，明澈的眼神。三十岁以后就不同了，人开始慢慢变老，无论怎么保养都回不到二十多岁的样子。但唯有一样不同，气质不同。有些人往往有一种自然散发的美，那可不是多扑几层粉
就能达到的。她们内在的涵养，冲淡平和的心境，温柔大方的举止，流露在一颦一笑中，美得让人惊叹。美和漂亮可不是一个概念，想做到漂亮并不难，可美就没那么容易了。
这种美从哪里得来？我认为对仁与爱的内在理解与升华是必不可少的东西。