[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

儒家“仁爱”概念的内涵，历史的来看，主要包括三层意涵：即“亲亲”、“仁

民”、“爱物”。虽然儒家的这种“仁爱”不论如何发展，其中心依旧是个体自身，

但是，从“亲亲”到“仁民”再到“爱物”它体现了人之“仁爱”范围的不断扩展，

体现了儒家在理论层面上，

对社会进步，

带来的要求道德进步的不断的回应，

事实上

也体现着人类道德的进步，在一定意义上，我们可以说，儒家的这种“仁爱”具有普

适性和普世性价值。

“泛爱众，而亲人“，”仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？儒家把仁作为最高的道义追求，”己所不欲，勿施于人“，这是仁的高尚境界，从自己的欲望和要求的角度确定”爱“的内容，约束自己以”仁“

“仁”精神价值的一个重要体现是“已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注。

   “仁”被孔子作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。仁，我认为就是人与人之间要相亲相爱。春秋战国时期，孔子曾经提出“仁政”，意思就是统治者要宽以待人，要爱他的臣子与子民。只有这样，大臣会拥护你，子民们会爱戴你，你的统治才会更加长远；也只有这样国家才会安定，富裕。佛家也说要“仁慈”，要对世间万物怀有仁慈的心。我想“仁”虽就一个字，但真正做好还是很不容易的，我们要从点滴做起，做一个有仁有爱的人。

        爱人，把人当人、将心比心是孔子之仁的最基本规定，是仁的第一义，是儒之为儒的本质所在。《论语•颜渊》记载，樊迟问仁。子曰：“爱人。”爱人，是儒家之仁的最基本规定和最底线的要求。《大戴礼记•主言》中，孔子曰：“仁者，莫大于爱人。”《荀子•子道》中，子贡说：“仁者，爱人。”《淮南子•泰族训》说：“所谓仁者，爱人也。”于是，爱人是为仁、达仁的第一要务。孔子把仁规定为“爱人”，看似简单易懂、直接明了，实际上用意却非常深刻。对于人类的每一分子来说，爱是一种发动于内心、反映于自我意识的性情，质朴而原始，人人都有，谁都不缺少，而且人人都可以随时亲历和验证，无须解释和说明。并且，仁乃人与人之间之真情厚意，仁也是人际社会性的内在规定因素，人与人之间可以通过仁而实现彼此之间的沟通与融合。
        《论语》一书中，“爱”字凡九见，其中七次被使用的含义是喜爱、爱护，如《论语•颜渊》的“爱之欲其生，恶之欲其死”，《阳货》的“予也有三年之爱于其父母乎”。其余两次被使用的含义是爱惜、可惜，如《论语•八佾》云：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
        而作为一个动宾结构的词组，“爱人”在《论语》一书中总共出现了三次，分别是：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(《学而》)“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”(《颜渊》)“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”(《阳货》)“爱人”，可能最先直接起源于对人之生命的同情、怜悯和关怀，而更多的可能只是一种尊重与爱惜人的血肉身躯的呐喊和呼吁。孔子曾告诫那些杀人如麻、草菅人命的统治权贵：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”(《论语•子路》)怜爱生命，呵护人类，是维持一切政治统御的、最基本的道德要求。“爱人”的总体含义则应该是爱护别人，爱护包括自己在内的一般意义上的群体之人。这一含义充分反映了儒家已经跳出个体自我中心的本位理念，主动把非己的他者纳入自己的视野的价值取向和伦理追求。爱人是仁的落实，是本体之仁的精神原则通过道德主体在伦常生活中的具体实施。所以，爱人是儒家之仁的本质要求，它既体现着仁对于人自身的关心与呵护，也深刻反映了仁对人性尊严和人道理想的捍卫。
        把“爱人”置于仁的核心，充分彰显出儒家伦理人性化、生命化和他者性的基本倾向与主体气质。一直被孔门儒学所提倡与强调的是——人与人之间的关系应当以仁爱为本，对待自己、对待别人都应该从人心最原始、最真实的爱出发，人相亲爱，才能创造和谐、安详的生活秩序与精神状态，进入天下为公的大同世界。人活世上，总得做事，做事则不得不与他人打交道。所以，现实生活中，每一个人都不得不面对和处理方方面面、纷繁复杂的人际关系，并且常常为之而痛苦和烦恼，于是，儒家所推荐给人们的一条最基本的行为法则是“爱人”，它所能够提供的是一套仁化、圣化的道德哲学。爱人，被孔子推向人生生活的所有环节，进而也演绎成为整个儒家处理人与人关系的最高准则。
        然而，《论语》一书中，孔子的“爱人”又包含着非常鲜活的感性内容，而并非一种普遍、抽象的理性化了的博爱。“爱人”，首先应该爱自己的亲人。孔子的弟子有若说：“孝弟也者，其为仁之本与”(《论语•学而》)。仁离我们并非遥远而不着边际，也非超越而不可经验，而始终可以反映和体现在每一个人的日常生活世界里。在自己的家庭里，父母、兄弟是最初所能够接触到的他者，人在出世之后，在有了记忆和理解的能力之后，必须首先面临和处理的就是自己与父母、自己与兄弟的关系。所以，孝敬父母、尊爱兄弟，应该被看作每一个人走出自我而与他人相处、由纯粹独立的个体自身而成为群居性社会存在的第一道门槛，是行仁的最原始表现。你怎样对待你的父母、兄弟，同样也会怎样对待家庭之外的他人。在待人、接物与处事的态度上，氏族、社会、国家、民族、天下，无非是家庭的放大、延伸与辐射。
        所以，亲爱或亲情之爱，是孔子“爱人”观念的首要方面。《论语•泰伯》：“君子笃于亲，则民兴于仁。”如果处于社会上层的君王诸侯都能够以深厚的感情对待自己的亲族，那么，求仁、行仁之风尚必然会在底层民众之中盛行。始终保持一份亲爱之情，已经成为王者为政治民的前提条件。“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以”(《论语•微子》)，“施”当作“弛”解，指放松、忘记、抛弃，孔子所要提醒的是君子不应该疏忽与自己血缘亲族之间的来往，努力与他们保持一种良好的情感联系。
        在原始儒家那里，爱人的态度最能够体现在人们对待自己的父母与亲属方面。孔子是非常重视“亲”的。《论语•子张》中，曾子说：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”人的情感内容非常丰富，表现形式也多种多样，但只有在失去父母的时候，人的情感才能够呈现出它的极度状态。孔子批评那些因为一时发火、愤怒而忽略父母的存在的人，他说：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”(《论语•颜渊》)人无论处于怎样的情感状态下都应该顾及父母的感受，应该努力揣摩和体会父母的心思。而一个连自己的父母死了都不会流一滴眼泪的人，一定是一个十恶不赦的魔鬼，而早已经不再是人了。大凡绝情、无情之人，都是非常可怕的动物。所以，唯有亲丧，才能够令人用情最为专注、最为充分。由此说明，亲情之爱最能够反映人心内在的仁性。
        而把孝敬父母、尊爱兄弟的态度推之于外，比孝敬父母、尊爱兄弟更为远大的行仁目标则是“泛爱众”。《论语•学而》中，孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”孔子要求人们在家里应该孝敬父母与尊长，而走出家门、闯荡江湖则应该与他人友好相处，谨慎从事，诚实可靠，对每一个人都必须付出自己的爱心。用侍奉父母的心情侍奉别人的父母，把敬爱兄长的态度带到广大的人群中去。真正的仁者、圣者是不会把自己的爱心只奉献给局部的人群团体的，或血缘亲属，或地缘乡里，而应该获得更为开阔的社会视野，拥有更为宽广的天下情怀。《论语•颜渊》中，子夏说：“四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”天下归仁，人同此心，四海之内，谁不亲爱？由此，儒家的爱人实现了由血亲之爱，到他者之爱，最终直至泛爱整个人类、天地万物的逐级推演。

爱人者人恒爱之，爱是愿意给予一切是一种感情的投入。仁相对来说对应的范围更为广阔，对普天众生怀有仁爱之心。做到有仁比做到有爱要困难的多。而仁也正是儒家道德要求的最高境界。

仁爱是相辅相成的，剥离了仁来谈爱是空洞的，分离了爱来谈仁也是如此。只有仁爱两字凑一块才能体现出起真正的道德取向。

      《论语》有“以仁为爱体，爱为仁用。”意思是“仁是爱的根本，爱是仁的发用。”我们生活在这个儒家影响极为深远的国家，对此更是有很深的体会。要想去爱人，首先内心要有“仁”之意，而“恻隐之心人皆有之”因此我们对身边的人是有一种爱的。特别是在公交车上，对老弱病残孕的优待，便是其一个很好的体现。如果没有这份仁爱，即便是公交公司要求了让座，大家也不会去主动践行的。“仁爱”表现出来了才更有意义。
     仁爱是一个人发自内心的力量。它能影响别人，也能影响自己。它是一种身体力行、点点滴滴的行为，它不仅让别人受益，也会让自己有收获。真正的仁爱一定是有准则的，是非恩怨都分明，所以能够疾恶如仇的人才是心中有大仁爱的人。
     在生活中，做个仁爱之人。

   人之初，性本善。这是从小便听说过的一句话。仁是天地生养万物的心，人的善良是天生的。人的本性是善良的。没有什么人生来就是恶的，每个人一开始都有一颗善良仁爱之心。
  仁者爱人，这是孔子所说儒家最核心的思想。孔子把仁看得比什么都重要。孔孟皆提倡以人为本。孟子多体现仁政治国。这是圣人们的仁爱思想。恻隐之心，人之端也。做仁义之事是不求回报的，当如君子之交淡如水。做一个仁爱的人，当恕之推己及人知道，己所不欲，勿施于人。有仁爱之心，既有博爱之心，心怀仁爱，便能知者乐山，仁者乐水。仁者无敌，做一个仁爱之人，心怀仁爱，便能快乐坦荡地处于这人世间。

仁爱兼备的人才会受世人所崇敬，这样一个人才会以他之内心温暖和帮扶周围的人，而我们社会也需要树立更多这样的社会榜样，加大宣传力度，在这个极度缺乏社会信任感的时期，创造一个和谐温暖团结的社会，造福于人民大众。

我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲，而民自朴。与善仁；言善信。老子所说仁爱，首先要求当政者讲仁爱，有道的圣人应是：“我无所施为，则民众自然归化，我好静，则民众自然端正，我不造事，则民众自然富足，我无欲，民众就会自然淳朴”。这看似是一种消极的仁爱，但却是中国最古典的自由主义思想，现在人被人称道，同时老子也主张人与人之间的友爱，城市有信。因此，老子眼中，仁爱分为两个层面，一个是政治上的仁爱，一个是常人间的仁爱。

[引]“仁”是儒家所宣扬的最高原则，同时也是儒家伦理哲学的基础。何谓“仁”，儒家对此并没有清晰、明确、完整的定义，大儒们莫衷一是，众说纷纭。不可否认，“爱”是“仁”中一个非常重要的内容，“仁”中也含有一定程度的泛爱思想。“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语.颜渊》）。又说“泛爱众，而亲仁。”（《论语.学而》）。孟子说：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。”（《孟子•尽心上》）韩愈的《原道》开始就说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义...” 即“泛爱”或“不独亲其亲，不独子其子，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”但儒家的泛爱，并不是针对于所有人的，而是针对精英的。“爱”人对于孔子来说，只是一部分精英人士的要求，是超道德的要求，而不可能成为普通人的道德要求。所谓“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。“君子而不仁者有矣乎，未有小人而仁者也“《论语·宪问》 。"君子学道则爱人，小人学道则易使"《论语·阳货》。
    “五四”新文化运动之后，儒家在社会中的角色式微，统治者也不再强调“仁”了。但是，代之起来的主流主义、思想，却多了阶级，出现了“阶级人权论”，爱似乎也是只能在阶级内部进行，对其他阶级，则是专政。又有所谓“国家是一个阶级压迫另一个阶级的暴力机器”，“阶级斗争是推动社会发展的直接动力”，等等。进入新世纪，阶级很难找到对象，就开始划分阶层、新阶层。我们的文化，是否需要增添更多的平等、博爱思想，增添更多对永恒真理的敬虔，少一些等级、差别观念。

回复 1楼陈杰思的帖子

仁                                                                                      曾读过这样一组画面，一群中学生，其中不乏优秀的，在经过一家饭庄时，饭庄外的墙下蹲着一个老乞丐，从面容看，像是经历了许多事情。这使人很容易想，他无儿无女，没有任何亲人，对待这样的孤寡老人，让人不禁心生侧隐，然而这样的一位老人，却被一群中学生。他们嘻笑着走过老人面前，然而没有一个人慷慨原给老人一点儿温暖，这样的一组画面的确让人心寒，或许，不禁要为国家的未来担心，如何“少年兴则国兴，少年强则国强”呢？整天仁义道德的中学生竟是如此，一个人，一个中国人，连自己国家的传统都会抛弃，那怎样用人义道德，让世界

满爱呢？仁义之心，人皆有之，就看是在内心深处，还是在表面。

爱

    说到爱，自己有太多想要说，但又不知从何而起，因为自己从呱呱坠地的那刻起，就被爱包围，此时，才真正体会到“爱有多深，说不尽”了。但还是愿意社会片断，来表达自己对爱的尊重。与君过共享一个让我感动的真实的爱的故事；一对父母带着孩子外出游览，他们乘缆车上悬崖观光，当缆车快到山顶时，事故发生了，缆车飞速而下，很快临近地面，就在这千钧一发之际，父母用双手拖起了孩子，孩子的命是保住了，而父母却永远离开了。生命仪关之时，父母为什么能那么一致地将孩子拖起？因为爱，无私父母爱。我们怎能无动于衷，可有该如何做呢？或许以同样的爱和孝敬来回报是最足够的吧

仁爱是本源性的。所谓“本源”是说：仁爱既是万物（形而下的众多相对存在者）的根本，此之谓“本”亦即本体；也是这个本体（形而上的唯一绝对存在者）的源泉，此之谓“源”。这就是说，所有形而下学（伦理学、知识论）、形而上学的建构，都渊源于仁爱。在孟子“仁→义→礼→智”的思想建构中，仁爱就是这样的本源：
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。…… 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。

仁与爱是不分家的，你仁义对他的人，就一定会对他十仁有爱的。所以仁与爱是对相应的人而言的。