[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

樊迟问仁，子曰：‘爱人’”对人的关爱我觉得这是仁的核心。冯友兰先生说：“仁以同情心为本，故爱人为仁也。总而言之，仁者即人之性情之真及合理的流露，即本同情心以推己及人也。”这种爱非以占有为目的，由上及下的一种怜悯关爱。“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。（《论语?乡党》）”在春秋之时，一匹马的价钱是比奴仆的价格要高的，所以这句话的重点在于孔子对下层人民的关注与怜爱。在柏拉图身为西方最重要的哲学家他的《理想国》中就没有对下层人民的这种关爱，在他的视角里下层人民就只要做好自己工作，给足税收就可以了，而统治者给予他们的权利就是有一个安定的国家。由此可见，西方的源流思想是缺乏仁爱的种子，所以他们有墨子般的兼爱、博爱，而没有孔子般的仁爱，怜爱。所以他们由于缺乏了由上及下的爱而导致了阶级间严重地对立，所以就有了所谓的斗争理论。但是在中国古代则不然，主仆间非坚不可分的对立。如“原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：‘毋！以与尔邻里乡党乎！’（《论语?雍也》）”孔子对待自己的仆人，如朋友般在其即将离去时多送米粟，此可见情之重，爱之深。

仁是沉淀于内心的，爱是表露于外在的。内在的仁学底蕴让我们在生活的海洋里闪耀出爱的光芒！如果我们没有受到过仁学的熏陶，我们内心充满丑陋与脏恶，我们不会表现出应有的爱，更不会向别人施舍我们的爱。仁爱就是把我们骨子里的仁以爱的形式表现出来，去感化影响身边的人！
      我向往儒家的仁学，如“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”、“已欲立而立人，已欲达而达人”、“躬自厚，而薄责于人”、“君子成人之美”等经典名句，它可以让社会生活里的个人变得宽容、大度，进而让社会里的小集体变的融洽，最终促成我们向往追求的和谐社会的实现。没有了犯罪与动乱，我们就可以更加集中精力的求发展，更快地实现中华民族的伟大复兴！

      “仁”是儒家所宣扬的最高道德原则。“仁”之本旨是：己欲立而立人，己欲达而达人。“立”是指有所成就而在社会上有一定的地位，“达'是指具有良好的德行而为人们所承认，因而”仁者“就是指有所作为而又能立人达人的人。孔子是第一个把”仁“与”爱“联系起来的人。<<论语>>记载：”樊迟问仁，子曰：爱人。“而”爱人“即是”己欲立而立人，己欲达而达人“的简明概括。但孔子言”爱人“注重有利于他人，他说：”爱人能勿操劳乎？忠焉能勿悔乎？“”爱人“中的爱不仅仅是”爱“而已，并且亦恶坏人，因为你若要对他人有利，就必要铲除对他人有害的恶人。这就是孔子所说的：”唯仁者，能好人，能恶人。“”我未见好仁者，恶不仁者，好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者立乎其身。“”仁“非姑息之爱，”仁“乃欲成己成人；而姑息之爱，则会害己害人。所以仁者爱人中的爱并不是单纯的爱，它固然包含感情上的爱及物质生活上的扶助，但更注重道德上的引导与他人道德上的提高。
       虽说儒墨两家都遵循”仁“的原则去实施爱，但墨家兼爱无差等似乎有违于”仁“的本意。因”仁“是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不在，但其流行发生，也需是渐渐的，即需有个发端处，然后慢慢扩散开来。就如木之生长，必先有芽，然后再有枝干，再有枝叶的生长，无芽便无枝叶。但要有芽，下面必须先有个根，有根方有生，无根便死。儒家倡导”仁爱“时，便先从”亲亲“入手，因对父母兄弟的爱是生于人心生意发端处，这符合从血统观念出发的人之常情，也符合孔子一孝悌为本的观念，所以仁爱在现实生活中很容易实行。墨家”兼爱“无差等，将自己的父母兄弟于他人一般看待，便没有了发端处，就像木无根无以抽芽，无以生生不息一样，墨子的兼爱似乎也是”忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间“。
        在强调以德治国的今天，如果我们能使儒家伦理思想与现代社会相结合，在新的意义下重新倡导儒家”推己及人“的”忠恕“之道，则可以使人类突破”小我“，驱除狭隘与自私，从而实现如墨家所倡导的”兼爱“。这样，或许将有助于缓和社会竞争所带来的副产品——日益紧张的人际关系，由此进一步增强社会主义的诚信建设，进而不断增强民族的凝聚力和同心力！

子曰：“爱人。”（《论语.颜渊》）。又曰“泛爱众，而亲仁。”（《论语.学而》）。孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。”（《孟子•尽心上》）。韩愈的《原道》开始就说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义••••••”。可以看出“仁”比爱广博，“仁”可谓“泛爱”。文中说，“仁处于未发状态，爱处于已发状态”，在我看来，仁是一种自我修养，一种宽广的胸怀。但爱是情到深处的表现，是仁的聚集，是仁的释放。修身养德，自然先怀有仁之心，再对真善美的事物表达爱之意，便会得到提升。

仁爱是孔子的思想，孟子是在仁爱的基础上提出了仁政的思所谓仁爱
所谓仁爱就是不断地完善自身修养，使自己趋于圆满，然后去尊重去爱他人。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
因仁生爱，以爱育仁，生生不息

仁爱是儒家思想的核心和精髓，也是中国文化精神的根基。《说文解字》说：“仁，亲也，从人二。”从字形看，仁是一种二人之间的行为，或者说是人与人之间的关系。如何处理这种关系呢？孔子提出“忠恕之道”，“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，爱他人，为他人着想，自己不愿意的事情不要强加给别人；自己想站得住，也要让别人站得住；自己想行得通，也要使别人行得通。做到了这一点，还有什么可以去计较呢？
人，穿行在世间百态之中，如何让自己得到内心的坦然，让自己不被忧伤、忧思、忧惧困扰，让自己内心得到一份澄澈与明媚，这一切来自内心的仁厚。让心灵开阔和疏朗起来吧！

“仁”是儒家所宣扬的最高原则，同时也是儒家伦理哲学的基础。何谓“仁”，儒家对此并没有清晰、明确、完整的定义，大儒们莫衷一是，众说纷纭。不可否认，“爱”是“仁”中一个非常重要的内容，“仁”中也含有一定程度的泛爱思想。“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语.颜渊》）。又说“泛爱众，而亲仁。”（《论语.学而》）。孟子说：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。”（《孟子•尽心上》）韩愈的《原道》开始就说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义...” 即“泛爱”或“不独亲其亲，不独子其子，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”但儒家的泛爱，并不是针对于所有人的，而是针对精英的。“爱”人对于孔子来说，只是一部分精英人士的要求，是超道德的要求，而不可能成为普通人的道德要求。所谓“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。“君子而不仁者有矣乎，未有小人而仁者也“《论语·宪问》 。"君子学道则爱人，小人学道则易使"《论语·阳货》。

"一日克己复礼，天下归仁焉 "（《论语·颜渊》），到处充满仁爱，和谐而安宁。为此，要求处于社会关系网络不同纽结上的人们，明白自己的角色，安分守己，共同维护完善的社会伦理秩序。要安分守己，做到"非礼四勿" (勿视、勿听、勿言、勿动) ，这就可以达到充分的"仁爱"了。在家族和家庭关系中，"孝弟也者，其为仁之本与"（《论语·学而》），是说要孝敬父母祖先，兄弟之间相互亲爱。"其为人也孝弟，而好犯上者，鲜也；不好犯上而好作乱者，未之有也"（《论语·学而》）。

子曰：“仁者，人也”，可见，孔子认为“仁”是一个人做人的根本，既然“仁”是人之为人之根本，而孔子又说：“仁者爱人”，可见，在孔子看来，“爱人”本身便是一种人之为人的道德义务，是每一个人应该尽的义务和责任，其本身具有绝对和普遍的意义，否则就不是人。“爱人”是有差等的爱，由里至外分为四个层次之爱。
一，“爱人”始于“爱亲”，即始于“孝悌”，子曰：“孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语·学而》）此处，我们可以看到，在孔子看来，“孝”是事实、是规范，是用，是末；“仁”是本、是体。二，孔子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《论语·宪问》）这是要求人们在在爱亲之外，去爱君，忠君。三，是要“爱众”，即要爱国君身边的士大夫。四，子曰：“博施于民而能济众。”（《论语·雍也》）“仁民爱物”，孔子要求统治者“爱民”，“爱民”就是要实行仁政、德政.孔子在把“仁”进一步具体化时，提出了“忠恕之道”。把“忠恕之道”作为实行“仁”的一条根本途径，他的学生曾参曾说“夫子之道，忠恕而已”，可以说精到的领会了孔子的本意。那么“忠恕之道”更明确的是说什么呢？所谓“忠恕之道”无非便是：“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。“子贡问
曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！’己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）子贡与孔子的这一问一答，说明了孔子所言的“忠恕之道”具
有普适性与普世性。而其普适性与普世性的价值，在于它尊重他人选择的自由，不把自已之所不欲加于人。“忠恕”即是将我心推人心，相信人同此心，心同此理，这种
基本的原则是普世价值建立的本体基础。总的来看，虽然孔子对于“仁爱”的阐发是多层次多角度的，但是孔子的“仁爱”思想还是着重停留在“亲亲”的层面。孔子主张“事亲为大”“立爱自亲始”(《礼记&祭义》，“君子笃于亲，则民兴于仁”《论语·泰伯》。在孔子看来，当爱他人与爱亲人发生冲突时，应该舍忠以取孝
他认为亲亲之情是至高无上的,血缘亲情是普遍仁爱的根本基础“亲亲”在孔子的“仁爱”中占据着主导的地位。

儒家“仁爱”思想，其内涵大致为“亲亲”、“仁民”、“爱物”三个方面，但是，由于“仁爱”思想是儒学的主线与精髓，所以，“仁爱”在整个包容万象的儒学体系中，在不同的层面上，它都有着不同的表达。虽然“仁”在不同层面的具体表达各异，但是，它们却依旧围绕仁”的三个内涵展开。以“亲亲”为“仁”之意涵，“仁”在家庭层面表现为提倡“孝悌”，重手足之情，重亲情。在处理个人与他人的关系时，强调友善，为他人着想，理解，宽容，也就是：“己欲立而立人，己欲达而人”、“己所不欲，勿施于人”。以“仁民”为“仁”之意涵，“仁”在个人与社会的关系层面上，表现为对“克己复礼”，子曰：“克己复礼为仁”。在这里，“仁”是价值目标，“礼”是工具手段。以“爱物”为“仁”之意涵，“仁”在人自然的关系层面上，表现为“天人合一”观念的追求及实践。

       在我国传统孝文化倡导的爱，是从爱父母兄弟开始。孔子说：“弟子入则孝，出则悌。谨而信，泛爱众，而亲仁。”《孝经》指出：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”这是一种基于天然血缘关系的亲情之爱。
       儒家还将这种爱打破其家族局限，推广于尊社会之老，社会之长兄姐妹。孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”要求人们不仅要敬爱自己的长辈，而且要推广到敬爱别人的长辈；疼爱自己的子女，进而扩大到疼爱别人的子女。孔子要天子“爱敬尽于事亲，而德教加于再姓。”他要求诸侯“和其人民。”孔子更明确指出：“治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎?”“教以孝，所以孝天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。”
       从上面的引述可以看出，每个人应有博爱之心。中华民族素以礼仪之邦闻名世界，具有以德治国的优良传统。中国传统德治思想以血缘亲族的人伦关系为道德出发点，然后由近及远，推己及人。认为齐家、治国、平天下是一致的，因而特别注意社会公共生活中人际关系的调节与和谐，形成了内容丰富而独具特色的尊德尚礼的社会公德思想。
        关心、爱护他人，既是儒家孝思想的一个重要方面，同时也是社会主义公德的必然要求。要真正做到爱人若爱己。并非易事，这要求我们必须加强道德修养，摒弃自己某些不正当的欲求，善化利已为利他，只有真正具备了仁爱之心，方能爱人之爱，恶人之恶，从而达到克己为人的崇高精神境界。遗憾的是，当今社会某一些人。不仅不克己，反而把经济领域的求利原则不恰当地引入道德领域，奉行“人不为已，天诛地灭”，“人人为自己，卜帝为大家”的处事原则，造成道德混乱。这些人的做法固然不足取，却反证了加强爱人教育的紧迫性。

仁者爱人，这是儒家所倡导的。由仁慈之心上升到爱，这是一种升华，我们现在的人往往带有功利主义，凡事以自我为中心，思想里缺少仁爱的观念。就拿路边的乞讨者来说，我们暂且不讨论他乞讨的真实性，抑或是大家所说的骗子。当我们见到的一瞬间有这样的考虑，我认为这是缺少仁慈的，至少不够纯粹。仁爱的路不是一蹴而就，需要你我和全社会的不懈努力。

仁、义、礼、智、信、德、恕、学、政、道、孝、敬、思、勇、友等等，处处闪现着真理的光辉。而慈善所涉及的爱人、义利、民本、和谐等儒家思想源脉也在《论语》中围绕“仁爱”思想予以展现。
“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这是“仁”的高尚境界。如说“仁即爱人”是“仁”的动力或表现“仁”的过程，那么“己所不欲，勿施于人”就是从自己的欲望和要求的角度确定“爱”的内容，约束自己以行“仁”。

仁是爱的基础，爱是仁的发用，仁是性，爱是情，一个人因为本性是仁，所以表现出来爱人，仁与爱相辅相成不可分离，有仁才有爱，爱能表现仁。

   我认为仁是爱的根本，爱是仁的发用与体现。因为你有一颗仁爱之心看到路边孤苦的老人，边远山区渴求知识的孩童的眼神才会产生恻隐之情。因为你有一颗仁爱之心看到被猎枪打到在地的麋鹿心会隐隐作痛。因为你有一颗仁爱之心所以面对世上所有不公会愤懑。也正因为这种仁爱之情才使得社会越来越和谐。