“仁与爱是相统一的，若割裂仁与爱之间的关系，则仁就成为空洞恍惚的东西，难于把握，更难于落实在现实人生中。如果割裂了仁与爱之联系，爱不以仁为根基，则爱就成为一种飘忽的情绪，流为索取式的爱。”我们常常单调的把爱看做一种情感的流露，殊不知，它是和仁相依想存的状态。人之本性，应该要发自内心，用深藏心底最真实的爱找出仁的本质，何乐而不为呢？

真正的爱是伟大的，然而，“仁”是更高的理念，无论其外延和内涵都更为广博。爱，意味着喜欢，是对自己喜欢的亊物的态度。而仁，是对一切亊物应持的态度。

仁的体现就是爱，仁通过爱表达出来，爱自己，爱他人，爱世间万物，都是仁的体现。仁与爱是不可分离的，没有爱仁就无法表达，没有仁就没有爱的表达，爱与仁如唇和齿，二者相依相生，不可以分开来看。我们要坚持用爱传递仁的方法。

仁即是爱，仁是爱的根本。爱包涵了对父母之爱，对兄弟之爱，对社会之爱，仁便通过爱表现出。

爱自己，只有珍爱自己，珍重自己，自立自强，活出自己的尊严，才能赢得他人的尊重。

爱父母，身体发肤，受之父母，我们对父母要心存感激。

这便是我对仁与爱的理解。

仁：仁爱是中华民族精神与中华传统道德的核心观念。仁爱是以人的良知、善良本性为根基的爱，不同于功利原因的爱或基于本能的爱。在后天环境的感染下，大家形成了形形色色的性格态度。相信大家看到街上乞讨的老人都会不约而同的掏出零钱给他们，就是这样一个细微的动作，先不讨论这些人的真正目的，其实每次看到这些人的时候，自己都会这样做，只是一块两块的事，没必要追根究底，是真是假又怎样，只要，双方都能感到快乐就行了。尽管多年前马加爵的事件让大家都严正以待，让大家的关系都人为地盖上了一层不信任的面纱，都加强了戒备，但这样的事情毕竟只是少数，只要大家心中都有相同的信念，由“仁”建立起来的“大同社会”指日可待。

在《论语》中，孔子不下几十处谈及与人本性相关的“仁”字。从字面上讲，一个人是“人”，两个人是“仁”，三个人是“众”。即“仁”是两个人之间的关系。孔子的“仁”是指“爱”，这种爱不是抽象的，而是对自己的邻近或具体的人与人之间产生的“爱”。例如在今年的雅安地震中，发生了多少至仁至爱的故事！母亲，父亲被压在石头下，在他们身体撑起的空间里，活下来的，是孩子。又有多少陌生人，他们分布在世界各地，但是都纷纷伸出援助之手，送来了帐篷、衣服、食物和捐款。他们的行为全都体现了“仁与爱”，他们是践行者。

每次但我看见仁这个字，我总会感叹古人的智慧，两个人才能成为仁，因为仁是爱，是世间的真善美，只有两个人在一起，对人一视同仁，仁至义尽，那么世间充满仁爱，才会美好，孔子用“仁”字来阐明自己的思想理念，体现的如此清晰，孔子希望众人诚心求“仁”正是指引我们青年如何待人接物，如何处世为人，如何“已立立人，已达达人”，直到今天一直后世，孔子的思想仍然像灯塔指引我们。

仁与爱是相统一的，若割裂了仁与爱之间的关系，人就成为了很空洞的东西，也很难把握住仁，更难于落实在现实人生中。如果割裂了仁与爱之间的联系，爱不以仁为根基，则爱就成为一种飘忽的情绪，流为索取式的爱。建立在仁慈品质之上的爱，是奉献式的道德之爱，如果一种爱的感情不是以仁慈的品质为基础，这种爱就是一种情绪，或者是一种由功利的原因而引起的感情。故奉献式的道德之爱与索取式的非道德之爱的区别，就在于有无“仁”的品质作为基础。

    一个人的仁慈品质，并不是只有在道德行为发生时才存在。当道德行为未发生时，仁慈品质即以“未发”的状态存在着；当道德行为正在发生时，仁慈品质即以“已发”的状态存在着。因此，我们要把仁慈品质无时无刻的伴随着我们。这样，社会才能和谐发展。

在舍勒那里，爱是认识，意欲的基础。而在儒学那里，人却是一切的一切的本源！

        “仁爱”一词，“仁”与“爱”是不可分割的一体，两者相互联系又相互区别。“仁”是我国传统文化核心的核心，是一种对待万事万物的态度，其内涵和外延更是广博。

曾国藩与普通人并无二致，一样有着七情六欲，有着善恶兼具的本性。难得的是，他总是严格要求自己，克制内心私欲，压抑人性中恶的一面。他小时候心胸并不宽容豁达，睚眦之仇必报；也非老练沉稳之人，稍有成功便沾沾自喜；心气浮躁，常与人争强好胜……这些不足，日后都被他在修身养性的功课中以坚韧的毅力一一克服。他笃信理学清心寡欲，可妻子欧阳氏经常患病，于是，他内心便十分羡慕妻妾成群的同僚。一次赴宴见到进士同年的美妾，不禁心猿意马，“目屡斜视”，回家后听见卧病在床的妻子呻吟不已，心绪更是烦躁不已。等到夜深人静之时，曾国藩开始反省，不由得严厉责骂自己“真不是人，耻心丧尽，更问其他”。他平素有抽水烟的习惯，烟瘾极大，后意识到吸烟的危害，便开始戒烟。可戒烟的痛苦令他万般难受，戒烟中期时有反复，最后咬牙下定决心，经历三次戒烟，才终获成功，后半辈子的30年间，再也不抽。“截断根缘，誓与血战”，曾国藩在成就一番伟业的壮志激励下，始终在理念与欲望相互斗争的困境中挣扎不已。他立有“三戒”，即戒烟、戒妄语、戒房闼不敬；写有“三字箴”，即“清字箴曰：名利两淡，寡欲清心，一介不苟，鬼伏神钦。慎字箴曰：战战兢兢，死而后已，行有不得，反求诸己。勤字箴曰：手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日”；作有“五箴”，即立志、居敬、立静、谨言、有恒。“一日三省，慎之慎之！”他以“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘”为座右铭。他曾言道：“我欲仁，斯仁至矣。我欲为孔孟，则日夜孜孜，唯孔孟是学，人谁得而御我哉！”他将自己居所命名为“求阙斋”，取意于求缺于他事，求全于堂上。他给自己规定，每日必须做到12条：敬、静坐、早起、读书不贰、读史、谨言、养气、保身、日知所亡、月无忘所能、作字、夜不出门。哪怕戎马倥偬，他都坚持每天写日记，并且写得相当细致。记下白天的一切，也就是不断反省、不断改过、不断求知、不断前进的过程。他的精神核心可用一个“诚”字予以概括，诚心、诚敬、诚恳、诚笃、诚朴、诚实、诚挚，脚踏实地，不投机取巧，不做苟且之事。没有谁去要求他、苛责他，可出于修身养性、自我锻铸的内在生命自觉，他为自己订立了一系列必须遵循的规矩，并且严格施行，将这些良好的人生习惯一坚持就是一辈子。

仁是我国的传统美德之一，在孔子眼中仁是“仁者爱人”，在韩愈眼中把仁定义为“博爱”……仁爱是中华民族精神与中华传统道德的核心观念。我们崇拜君子，其实仁是君子之行的标准啊。仁就是爱人，就是以人的良知、善良的本性为根基，就是要做到“己欲立而立人人，己欲达而达人”的品格。这就是君子，他们一身正气，受人爱戴推崇，就是因为他们身上的仁爱之气，人们从他们身上感觉到由人而产生的爱。所以我们在生活中要学会为他人设想，做到自己的说话做事有利于他人。这是天地生养万物的大爱，是恶的对立面，有了它世界才能充满正气充满爱。

“仁是爱的根本，爱是仁的发用”。爱，意味着喜欢，是对自己喜欢的亊物的态度；而仁，是对一切亊物应持的态度。“人不独亲其亲，不独子其子”，这是一种爱，是一种博爱，支撑这种博爱的是仁。仁者爱人，只有仁者才会真正的爱人。

仁与爱一直是儒家比较重视的，仁处于未发状态，爱处于已发状态，相比较来说，仁更重要一些，但是仁爱总是被人一起提及的，都是作为道德教育的一种观念。