[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

“仁”与“爱”皆从发用上言说，只是指向的对象和感情亲疏有别，故有此二说，然从本体上则皆是本于一“心”也，正如朱子所言：“只是一个心，便自具了仁之体用。”

      “仁爱”，先有“仁”，后有“爱”，前者是根本，指内心；后者是枝干，指表现，两者常常相连，统言“仁爱”。《淮南子·修务训》：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟。”《史记·袁盎列传》：“仁爱士卒，士卒皆争为死。”

仁与爱，都是非常大的词，其内涵也是博大精深，而往往对于两者的理解也是仁者见仁智者见智的。

《论语》有“以仁为爱体，爱为仁用。”意思是“仁是爱的根本，爱是仁的发用。仁与爱，二者紧密相连，密不可分。在儒学中，仁爱是大本大源的情感。如孟子说：“仁者爱人。”意思就是：仁即是爱而已。孟子提出：“舜……由仁义行，非行仁义也”；“非仁无为”。这说明：并非舜个人在行仁义，而是热议在使舜行为。就是说假如没有仁爱，就没有舜的行为。仁爱情感先行于任何存在者。因此，孟子认为，不是仁爱附着于人，倒是人寓于仁爱之中。

仁与爱是相统一的，若割裂仁与爱之间的关系，则仁就成为空洞恍惚的东西，难于把握，更难于落实在现实人生中。我们要把二者融为一体来看待，既应该看到仁爱的重要性，更应该去发掘周围的仁爱之心，并把其视为人生展开的前提与基础。

现在，大家都喜欢谈传统文化，传统文化最核心的核心是什么？“仁”！当代人喜欢西方的“爱”，然而，这伟大的理念很快就变味了——“爱你一回！”这还是真正的爱吗？当然不是。

真正的爱是伟大的，然而，“仁”是更高的理念，无论其外延和内涵都更为广博。爱，意味着喜欢，是对自己喜欢的亊物的态度。而仁，是对一切亊物应持的态度。

比方：对日本俘虏，对敌人，我们会善待，这是“仁”，不是“爱”，我不可能去爱他们的。对丑恶而有毒的科摩多巨蜴，我怎么也爱不了，可是，我会容忍它的存在，不让它灭绝，这也是“仁人之心”。

人与人，人与万物，第一要义就是“仁”，“爱”就狭窄多了。

真正的仁，是不会变的，而爱，常常会变的。时过境迁，可能就变了。司马相如爱过卓文君，此时此地的爱是真的。若干年后，这轻狂才子又爱上了更年轻漂亮的女孩，早年的爱变了！“爱你一回”，比这更短暂，实质是玩玩而已。

我爱威猛的老虎，可是后来老虎咬了我的亲人，我变得看见老虎就恨、就怕，再也爱不起来了。但是，我理解老虎的本性，我不会杀死它，我仍然善待它，容忍它存在、繁殖，这是仁。

儒家的内核是仁，基督教的内核是爱。孔子比基督要早51年，我们怎么能不为民族文化传统自豪！

“仁爱”一词，“仁”与“爱”是不可分割的一体，两者相互联系又相互区别。“仁”是我国传统文化核心的核心，是一种对待万事万物的态度，其内涵和外延更是广博。

儒家的仁是整个儒家体系的精神与价值所在，但是它时常以间接的方式显现在其他的美德之中。因此，这些美德都在表现仁的同时又对仁的实现发挥了自己独特的作用。孔子相信，仁是人们赖以建立自己道德品质的基础，因为仁既是善生活的源泉又是善的力量。但是，孔子也要求人们要“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而第七》，不断在六艺的实践中修养自己的美德。成为“大人”， 是孟子的理想。在他看来，要成为杰出的人，人们就必须以仁为“安宅”，以义为“正路”。这样，仁就成为了美德生活的起点和宇宙和谐的基础。所有的美德都有自己的价值，而仁则是他们的概括与总结。例如，履行人之为人的责任，如臣对君、子对父、弟对兄的责任，是非常重要的，因为只有通过履行这些义务，仁德的实现才有可能。然而，履行责任是不能独立进行的，不能没有仁的精神的参与。真正的履行责任必须具有仁心，必须以仁为先决条件：“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄”（《孟子·告子下》4）。怀仁于心是任何道德行为的必要保证，也是行为之所以具有价值的根据。

当然，要做到怀仁于心，人们也必须履行自己的责任。仁是本源之爱，仁爱情感先于任何存在者，而所有存在者又都是在仁爱情感中生成的。就其实质来讲，儒家的仁，是一种理性的社会政治理论和伦理观念体系。儒家所倡导的"仁爱"只是作为达到"周礼"式的社会理想的必然途径。而仁爱对我们的现实指导意义就是要懂得仁爱，学会仁爱并传播仁爱。

仁爱本为一体。仁是爱的根本，爱是仁的发用。真正的爱是伟大的、无私的，然而，“仁”是更高的理念，无论其外延和内涵都更为广博。爱，意味着奉献，是对自己喜欢的亊物的态度。而仁，是对一切亊物应持的态度。

       仁爱是一种内心的力量，有仁爱之心的人，往往淡泊名利，把纷争看得很平淡，愿意奉献出自己的时间和精力为别人的幸福而努力。在我看来，仁爱就是性情温和，与人为善，沉稳冷静，尊重别人，理解别人，谅解别人。
        从春秋战国时期，孔子提出了“仁”的思想到至今，仁的思想一直影响着我们。仁是爱的根本，爱是人的发用，仁就像是大树，而爱就是树叶，有了树叶，大树才能显得生气勃勃，我们的爱都是建立在仁的基础上，只有这样这份爱才会长久下去，要是离开了仁这棵大树，那么爱只能存活一时，并不能生生不息下去。
        仁爱不论从大的方面还是小的方面对我们影响颇深。    
        从大的方面来讲，水能载舟，亦能覆舟。这句话常用来形容君王与百姓之间的关系，这也提醒君王应当实行仁政。历史上有很多这样的案例，秦始皇的残暴压迫使得秦帝国没有长久维持下去，而汉武帝采用董仲舒的儒家思想，让汉朝走向盛世。在历史上，这样的例子数不胜数，由此可见，实行仁政对君王有多重要。
        从小的方面来讲没，孟子曾经说过：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。昆明好人王兰兰，感动中国的张平宜用行动向我们证明了这句话。王兰兰的爱心食堂为一些孤寡老人提供就餐，随着物价的上涨，食堂很难坚持下去，但经过新闻报道后，越来越多的人为爱心食堂捐出了自己的一份心意，越来越多的人被这份爱心感到，从而加入这个行列。张平宜让麻风村的孩子接受教育，她跨越海峡，跨越偏见，毅然选择跨过高耸的大山，去关注麻风村孩子，为他们带去希望。
        仁与爱是相互统一的，不可分裂的。只有建立在仁之上的爱才能更好地去感染他人。有仁爱之心的人，会为人心的善美而感动，为生存艰辛而流泪，会用仁爱的力量去关注社会，鞭笞丑恶。

仁与爱都是相辅相成的，爱要建立在仁的基础之上，用仁义的心爱人，就像用自己的仁义之心去帮助那些需要的人、爱自己的家人、爱自己的朋友

       仁为根基，爱则为其表现之物。仁为人的性情，即使未作出什么事，这种性情依然存在。当我们由仁这种性情而做出一些仁爱之事时，这便是爱了。仁与爱两者相辅相成，有着不可分割的密切联系，当我们具备仁这个美好品德时，在日常生活中，就会不自觉的做出仁爱之事。我们应积极主动学习仁这个品质，学会去爱人，彼此爱护，我们人与人之间的相处将会更加融洽和谐，每个人都会有一个好心情，会更专注于其他重要之事，有利于个人及社会的发展。

      仁与爱是紧密联系在一起的，二者不可分割开来。如果仁与爱分割开来，那么仁与爱各自的魅力便会大打折扣，而这两者只有结合在一起才能发挥出一加一大于二的效果。失去了仁的爱，那么爱便会带有飘忽不定的情绪，变成有目的，索取式的爱，具有功利性，所以，只有在仁基础上的爱才是真正的爱。

儒家创始人孔子，曾一度身份推崇“仁”，而我也坚信，仁、仁爱是为人处世之根本。仁是爱的根本，爱是仁的发用，只有一个人心中怀爱，心中有仁，这个人才能成长为一名有志的人才。爱是万物生长的源泉，没有了“仁爱”，就没有人情，没有人情，又何来“处世”一说。

做人首先要有一颗仁心，拥有了”仁“心就是善待了自己，然后在这个基础上去”爱“别人，那就是善待了别人。处于未发状态的”仁“，是在涵养自己的内心，处于已发状态的”爱“就是在善待别人。品性是自己的，爱是针对别人的。以这样的循环过程，爱别人也是爱自己。

        “仁”者，爱人，能够推己及人，把对双亲的爱上升为对大众的博爱。子贡日：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子日：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”也就是说，自己要有所建树，就得让别人也有所建树；自己要有所通达，也就得让别人也有所通达，即心存同情，将心比心，换位思考。
        就其对象而言，上至君王，下至百姓，乃至自然万物，都在此内，都应努力做到“恭、宽、信、敏、惠”（《论语•阳货》）等。当然，“佞人”等除外，正所谓“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”（《论语•宪问》）也。
        虽然当今社会物质生活和精神生活早已异于先秦，人们的文化水平和受教育方式也今非昔比，但“仁爱”的伦理思想却是一脉相承的：一方面，个人修身要“不念旧恶”(《论语•公冶长》)，宽以待人，甚至牺牲小我，“杀身以成仁”（《论语•卫灵公》）；另一方面，统治者要施行“仁政”，“当仁不让于师”（《论语•卫灵公》），从而“求仁而得仁”(《论语•述而》)，“在邦无怨，在家无怨”(《论语•颜渊》)。总之，只有你我共同努力，才能“仁”满人间。

孔子的思想核心为仁，仁的核心就是“爱人”。“仁”是一种合乎礼义，发而中节的情感。当仁爱表现在社会，家庭，朋友各个领域中。当代中学生道德的现状，知与行的脱节，责任意识的缺乏，是非、善恶评价标准的混乱。我们要获得仁爱首先要从爱人开始，永远保持一颗善良的内心。会收到意想不到的惊喜的。