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楼主:陈杰思

[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

疯子
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  • 2012-05-06
541#
t T
发表于 2012-05-11 13:26 |只看该用户

在孔子看来，只有在家敬（孝）父母，出门敬（悌）兄长，才能把“仁”这种主观理想的精神境界，推己及人，由家庭推广到社会，才能“泛爱众”。并且，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣”。由此，可以看出，孔子仁学思想的目的是为了维护奴隶制国家秩序及其生存基础的。最后，孔子为他的仁学思想这根精神纽线画上了一个中止符，他说：“克己复礼，天下归仁焉”。为了“天下归仁”，他又提出一种办法“己所不欲，勿施于人”并把它作为“忠恕”之道来行仁。从“仁”出发到“归仁”，显然是孔子认为的一种完满的精神境界。
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疯子
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542#
t T
发表于 2012-05-11 13:29 |只看该用户

        在孔子看来，只有在家敬（孝）父母，出门敬（悌）兄长，才能把“仁”这种主观理想的精神境界，推己及人，由家庭推广到社会，才能“泛爱众”。并且，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣”。由此，可以看出，孔子仁学思想的目的是为了维护奴隶制国家秩序及其生存基础的。最后，孔子为他的仁学思想这根精神纽线画上了一个中止符，他说：“克己复礼，天下归仁焉”。为了“天下归仁”，他又提出一种办法“己所不欲，勿施于人”并把它作为“忠恕”之道来行仁。从“仁”出发到“归仁”，显然是孔子认为的一种完满的精神境界。
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疯子
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  • 2012-05-06
543#
t T
发表于 2012-05-11 13:31 |只看该用户

礼治思想是孔子思想的一个重要范畴。孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋时期，孔子很崇拜周礼，主张“复礼”、“为国以礼”，希望恢复西周的礼治秩序。孔子提出的“复礼”的办法是“正名”，也就是”君君、臣臣、父父、子子”。同时，孔子还提出了“仁”的思想，孔子礼治思想与孔子“仁”的思想是统一的，是相互渗透、相互包含的关系。

儒家传统道德修养观的主要内容和特征，对儒家修养观中具有永久性、普遍性价值的内容进行继承和发扬，寻找和发掘中华民族优秀传统文化与大学生教育的结合点，赋予它新的时代气息，使其成为大学生思想道德规范之基础，并激励大学生完善自身人格。
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蔡玉洁
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  • 2012-04-26
544#
t T
发表于 2012-05-12 13:11 |只看该用户

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

班级：2011级文秘

姓名：蔡玉洁

学号：11311016

时间：2012年5月12日

电话：18988441372

第一卷 仁

三 仁与爱

仁与爱

一个人的慈善品质，并不是只有在道德行为发生是才存在，当道德行为未发生时，仁是认得社会属性，是仁的道德属性，仁就是良知。

一个好生命中最珍贵的那一部分，就是他微小、默默无闻，不为人知的发自仁慈与爱的善行。爱是包容，要带着仁慈与爱去做表达。

爱是包容、尊重、理解、体谅、关心。是无条件的付出和彼此的奉献，在生活中，爱无处不在，我们是因为爱而存在的，在爱与仁慈的孕育下成长的。如果没有爱，我们无法感到阳光的温暖，无法感受到身边人的爱护，这个师姐是充满仁慈与爱的，爱让我们成长，我们要带着仁慈与爱去过好每一天的生活。

仁与爱是互相统一的，如果要将仁与爱分割，则仁就成了空洞恍惚的东西，难于把握，更难于落实在现实人生中，如果把人与爱分开了，爱不以仁为根本，则爱就成为一种飘忽的情绪，流为索取式的爱。建立在仁慈品质之上的爱，是奉献式的爱，爱是不分时间地点的，爱是不分任何人的，任何人都可以爱，没有什么可以阻止一个人去爱，它是心里面最真实的表达。爱不一定要说出来，只要一个眼神，一个动作，都可以表达出来。

在仁与爱的社会里，我们应该积极进取，爱自然，爱他人，爱自己。仁和爱是不同的，它们是独立存在的仁是心地善良的，仁慈的，而爱是心灵对某项事物或人的爱慕。人除了生存，还要生活，一方面，我们追逐着繁华，追求着富有，为的就是要营造一种物质家园，另一方面，我们要寻找思想的寄托，寻找灵魂的栖息地，为的就是要创造一种精神家园。

仁是天地万物的心，人和物得到这种仁，以这种仁作为自己的心。当你接受自己的不幸，并从中学会微笑，你就是坚强的。　　当你克服了自己的恐惧，又去帮助他人克服恐惧，你就是勇敢的。 　　当你看到花朵儿，能够从中感受祝福而心存感激，你就是快乐的。 　　当你身陷痛苦之中，却并不因此无视他人的痛苦，你就是仁慈的，有爱的。

自己有能力做的事，就要帮助别人，他人的仁慈和恩惠，要记在心里，你的举手之劳也许可以对别人有很大的帮助。对于大众有关怀爱护的心，如同苍天与大地，绝对没有私心，不论好人、坏人、聪明、愚昧，都一样给予保护和承载，纯是一片仁慈之心，不为名利毫无虚假。

做对别人有帮助的人，要对他人有仁慈之心，不能有害人之心。在现实社会需要的是这种援助之手，一颗仁慈的心和爱护别人的人。所以，你帮助别人，别人也一样会帮助你的。
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MaiChanW
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  • 2012-05-12
545#
t T
发表于 2012-05-12 15:16 |只看该用户

   谈到仁与爱，就不得不提孔子“仁爱”思想提出的背景。孔子生活在春秋战国末期，那是一个“礼坏乐崩”的社会。这就意味着当时的社会的整体结构，如经济、政治、道德、思想、行为等各个方面都处在大破坏、大崩溃之中。王室与各诸侯之间的矛盾日益加剧；法规制度遭到全面的破坏，社会处于一个无政府状态。随着“礼坏乐崩”的形势，各种各样的观念也受到激烈的冲击，新的价值观念亟待调整解决。在这样形势严峻的社会大环境下，为解决当时社会矛盾的斗争与冲突，孔子的“仁爱”的思想也就应运而生了。      
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黄丽媛
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  • 2012-05-09
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t T
发表于 2012-05-13 13:23 |只看该用户

当我们问到什么是仁？老师只回答两个字，爱人。就是一种发自内心的善意，去对人好。但就这两个字，体会起来有很深很深的道理。民间有个说法，叫做二人成仁。什么意思呢？就是仁爱，它从来不是一个单立人状态下自我的状态，孤独的、自我的、封闭的这个环境下，是谈不到仁爱的，仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起的关系中，能看出来是否仁爱。仁爱，是孔子儒家思想的核心内容，同时这一思想，也贯穿于他的政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上，在孔子看来，仁爱是做人的根本。仁爱不仅是一种人格情怀，同时也是一种非常具体的行为方式。这样的一种大气度、大智慧，并不是与生俱来的，而是后天修身、克己的结果。
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王瑾
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  • 2012-05-13
547#
t T
发表于 2012-05-13 22:07 |只看该用户


人们说 仁爱仁爱，原来就是这个原因。
仁与既是必不可分的~~仁是品性，爱是感情。
有仁无爱，便脱离了仁最初的爱人的本质，那仁便无从解释，只是一个模糊的概念，大家都不能理解。
而如爱脱离的仁，便不是广泛的博爱，而是滥情，是情绪的分离，也许博爱一词，之所以会有贬义的意思，就是由于缺乏了仁的根基吧！
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陶榕溪123
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  • 2012-05-13
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发表于 2012-05-14 11:06 |只看该用户

在儒家主流中，仁植根于人性，人是人本主义的根源；而神学原则的核心是上帝，神爱则植根于神性。这导致了对自然法的不同理解，而对自然法的不同理解，又部分导致了不同的政治体系，西方形成了依法治国的政治制度，而在儒教的影响下，中国则走上了以德治国的政治道路。基督教中的自然法来自于希腊哲学，因为在希腊哲学中，神的法高于人的法律，人的法因为神的法才成为可能。自然法是与理性相一致的，而理性是指导行为的准则，服从上帝的法就是服从自己的理性，也就是不为人们自己的情感所误导，儒教传统是以“道”的概念来表现其自然法的思想的。在孔子的思想中，道是宇宙大道，或天地之则。天道是世界、社会和人生的法则，但天道并不远人。儒教政治的主流学说认为，最重要的事情不会是什么法律体系，而是美德的培养；国家治理不是靠制度，而是靠德行：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”（《论语·为政》）
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湖北大学魏晨
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  • 2012-05-06
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发表于 2012-05-14 22:00 |只看该用户

爱，就是没有理由的心疼和不设前提的宽容。好好去爱，去生活。青春如此短暂，不要叹老。偶尔可以停下来休息，但是别蹲下来张望。走了一条路的时候，记得别回头看。时不时问问自己，自己在干嘛?记住，每天的太阳都是新的，不要辜负了美好的晨光。
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湖北大学魏晨
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发表于 2012-05-14 22:08 |只看该用户

爱己及人，生命如市，人来人去，为我们添了些许背景和点缀，让我们少了几多寂寞和孤独。有的人来去如风，在你的心坎上难留一丝痕印，但他们为你擦亮了生命的颜色，亦是你生命的一部分。有的人长期固守，传递给你爱与温暖，他们是你生命的底色，需要你弥加珍惜。有些人不知何时离开，任你再伤感，一转身，一辈子。
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794756342
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  • 2012-05-03
551#
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发表于 2012-05-14 23:24 |只看该用户

“仁”，是我所追求的。“仁，就是爱人”。无论是友人，亲族还是陌生人都要善待和尊重。诚信，本分，尊老，爱幼，这些中华美德的结晶就是“仁爱”。“仁爱”，也是“仁义”，从而“仁义”就是正义。先对人仁爱，便成仁义，成了仁义，便成正义，再之后就是堂堂正人君子。孔子的话简明却意深，总使人悟到生活以外的抽象的道理。孔子是中华文明和世界文明中具有卓越贡献和巨大影响的伟人。他开创的“仁”的思想是千百年来中华民族精神的源头活水，礼乐文明的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中华民族的基本精神价值。总体说来，以“仁”为核心的仁爱思想是孔子思想的核心，也是整个儒家思想体系的基础理论基础。
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笑到心碎
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发表于 2012-05-15 17:07 |只看该用户

自古仁爱就是在一起的，有仁才有爱，有了爱，才能谈仁，仁爱的人总能对社会做出一些贡献，让人产生敬畏，首先爱己，而后由己及人、仁爱是一种大爱、博爱的境界、真正的能做到仁爱的人必定有一颗善良的，宽广的心。但现代社会能做到仁爱的人是少之又少~~我们应该多进行一些仁爱的讲座或教育！！！
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aima
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  • 2012-05-12
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发表于 2012-05-15 20:33 |只看该用户

仁爱是要人与人之间有一种互相关心、互相帮助，那么最基本的条件是“人人平等”、“有一颗热忱的心”但是，仁爱的“爱”是有程度限制的，因为这种爱因为范围的广泛，所以只能是一种“泛泛的爱”最简单的对仁爱的定义就是“对其他人有一种热忱的心，去帮助所有需要关心的人”。仁爱，既是无私的，又是广大的。既能把这种爱给予亲人，给予朋友，也能把这爱给予不认识的人。甚至是在平时反目的敌人遇难的时候也能伸出援助之手！爱是能让人心胸广大的，既然心中有了爱，再暴躁的人也会在爱的感召下变得柔情似水。百炼精钢都能化为绕指柔，可见爱的力量是多么伟大。然，这种爱并不是滥施滥爱。此爱乃为仁者之爱！
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惜枫
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发表于 2012-05-15 22:14 |只看该用户

仁者寿”，是孔子论养生的总纲。什么样的人是“仁者”？就是“仁爱”、“仁厚”、“仁义”的人。孔子的思想核心是仁，其中心点是指人与人互相亲爱。“仁者寿”出自《论语·雍也》。孔子这样说：“知者乐，水；仁者乐，山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”。意思是：聪明人的快乐，像水一样，永远是活泼的；仁爱的人的快乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。聪明的人不断探求知识，思维是活动的；仁爱的人有涵养，看事情是冷静的。探索知识求得乐趣；宁静有涵养，不容易生气，寿命自然会长的。这也是养生之道。仁爱是《论语》的核心思想。儒家的仁爱包含了三个大的层次：以家庭为体系的爱、以社会为体系的爱和以宇宙为体系的爱。这三个体系内的爱是相互联系的，并且有着共同的哲学基础，即儒家“过犹不及”的中庸思想。《论语》中的“仁”对于阐释中国传统文化的重要根基儒学有着至关重要的意义。《论语》中的“仁”内涵丰富，究其根本乃是“爱”的演绎和诠释。《论语》提出“仁者爱人”，仁即是爱。“仁”是一种发自家庭又超越家庭，延及社会、国家乃至整个人类、自然、宇宙的普遍的爱，“仁”体现的这种由里及外、由小及大的爱是适合用于处理人与人、人与群、人与社会、人与自然等诸多关系的道德准绳。当然，仁与爱也是有区别的。
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字世伟3
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  • 2012-05-19
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发表于 2012-05-19 21:39 |只看该用户

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

班级：2011文秘

学号：11311013

姓名：字世伟

时间：2012年5月2日  

电话号码：18787155040

卷一 仁

仁与爱

孔子说，“仁者爱人”(《论语•颜渊》)。董仲舒进一步强调仁只能存在于爱人而不是爱自己之中：“人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁……仁者，爱人之名也。”
　　在基督教里，尽管“爱”有多种形式，但是都必须是一种发自内心、出自灵魂和主动给予的爱。保罗在《哥林多前书》中对“爱”有一段经典描述：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，不自夸，不张狂，不作失礼的事，不求自己的益处，不轻易动怒，不计较人的过犯；不喜欢不义，只喜欢真理。爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息的。”
　　(二)“爱”和“仁”都是人突破自身局限、形成完善人格的必由之路
　　在儒家看来，既然“仁”是人类一切美德中最高的美德，是人与生俱来的本质特性，那么要想做一个完善的人，就要拥有“仁”。基督教的观点与此相同，正如保罗所说的那样：“我若能说万人的方言，能说天使的话语，却没有爱，那么我也只是个鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，具有各样的知识，而且具有全备的信，所以能够移山填海，但若没有爱，我就什么都不是。我若把我所有的一切都给予穷人，又舍己而置身于火焰之中，若没有爱，仍然与我毫无益处”。
　　然而所有宗教所体现的道德关系都包含两方面的内容：神与人的关系和人与人的关系。其中神与人的关系是核心，是决定性的。人与人的关系是神与人的关系的社会表现，是从属性的。在人与人的关系层面，基督教和儒教存在着相当的相似性、相通性，然而一旦深入到神与人的关系层面，巨大的差异就体现出来。

    二、儒学与基督教道德哲学核心理念的差异性  
　　(一)“爱”与“仁”的本体论依据不同
　　基督教的“爱”来自上帝，儒学的“仁”则来自人的本性。根据基督教教义，“爱”出自上帝的赐予。人自身之所以无法产生爱的能力，是因为每个人生而有罪，这罪不是一时一地的邪恶行为，而是贯穿人的全部生存状态，所以人必须靠上帝的恩典才能爱。
　　儒学的“仁”是人生而具有的。《孟子•告子上》认为：“仁、义、礼、智，非由外烁我也，我固有之也。”既然仁义都是人生而具有的，那么行仁义的依据也不在外，而在自身。孟子认为仁义是人之为人的标志，不行仁义则不能算是人，只能算是禽兽，因此为了证明自己是人，就必须要行仁义。
　　(二)基督教的“爱”有着比儒学的“仁”更为广泛的内涵
　　“仁”是人的社会属性，说得更具体一点，是人的道德属性。“仁”就是良知、良能。其在儒学伦理观中有着严格的界限。对父母是亲爱，对人民是仁爱，对万物是爱惜，三种爱指向不同的对象。

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