[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

仁与爱，有着一种逻辑的关系，但是不是一种必然的逻辑关系呢？，“己所不欲勿施于人”，只有把“仁”做为一种人性的原则，才能表达出一种对别人善的情感，这就是爱。而就我个人的理解，正是我们有一种仁义的品性，我们才会对自己的情感作出一种选择，去恶留善，着也就形成一种对别人的爱。在我们浩瀚的历史中仁义之十，数不胜数，武王以他的仁义之心，率兵发纣，天下之士一呼百应，达到了暴虐的商纣王，刘备以仁义之心立足于人性混乱的乱世之中，等等。这就“仁”的巨大召唤力，它召唤的不仅仅是天下黎民，唤醒的是我们的灵魂，复苏的是我们本性中的善，从而让我们的情感表达的是一种大爱或是小爱。也有人说爱是我们本性中的一种情感，我想是吧，但我们也有着天性的物欲，这时就是物欲与爱的较量，应该什么成为我们情感的主导，这时就是一种取与舍的矛盾。那么为了物欲的实现，这时的爱将被伪装或是变得虚伪，“爱”，开始被人们遗忘更多是一种质疑或是不相信。那么这时需要的就是“仁”这样的品性，来唤醒人们的爱，这也就是在我们这样物欲横流的世俗世界所需要的心灵补药，中国这个民族是个伟大的民族，这是毋庸置疑的，但似乎在面对这样现实的物质文明高速发展的世俗社会，也开始变得让人当心，因为像“仁“这样优秀的传统文化在被我们一个又一个的遗忘丢失。当然这其中也包括我。那么这时“仁”这样的大义又有几个能够还在坚持？这就是时代的不幸吧。但必须要重拾这样的“仁”也成为了这个时代的要求。当然，也许就算我们坚持了“仁”这样的高贵的品性，在这样的现实社会，也很难形成一种先哲的大爱，也许更遭的是会让自己成为社会的受害者。但只要我们坚持这样的“仁义”，最起码会成为一种小爱，感染身边的一个又一个人，那么他也会汇聚成一种时代“仁”的河流。同时，这样的仁就会开始主导我们情感的选择，更多的表达的是一种对人的爱，那么要做到“己所不欲勿施于人”，也就不远了。那么它也就将帮我们形成一种处事的原则，从而在物欲与情感的选择上也就会慢慢的变得理性，而不至于成为物质的奴隶，那么在这样的时代你也就算是幸运的了。但我们应该始终的清醒，“仁”是我们所要建立和修养的德性，而不应该成为一种时代的工具，那么我们也就要注重自我的把握。形成一种仁与自我的和谐，着肯定是很难得，但似乎只要让它成为我们的一种坚持，那么我们也才能更好的把握“仁”的内涵。和对时代的重要性。

孔子把“仁”作为自己思想系统的中心。“仁”是对大写的“人”的反思，“仁者，仁也”，换句话说，既把自己自己当人，也拿他人当人，这是经典的“以人为本”。“仁”所表达的是人与人的关系，“仁，亲也，从人从二”在仁德丰富内涵中，其核心是“爱人”。

孔子主张“君子周急不济富”这是把“仁”即博爱与施与个体的某种爱区分开了。安史之乱时，唐玄宗西行避乱，车驾路过左藏库时，看到许多士兵举着火把在等候，便停下来问道：“这是干什么呢？”杨国忠回答说“请允许我把库存里的积蓄烧了，不要给敌寇留下”皇帝严肃地说：“敌寇来了，如果得不到这些财物，就会从百姓那里搜刮，不如给他们，不要让我的百姓再次遭受困苦了。”于是下令把库里的积存保存下来，不准烧毁。听到这件事的人都感激的流泪，这件事在一定程度上挽留了民心，为日后平定安史之乱奠定了民众基础。

  可见，一位领导者以爱人之心，往往能得到百姓发自内心的拥戴，从而颇具影响力。现代社会，无论是百姓对领导的关怀还是人与人之间单纯的相处，都必须真实真诚，以爱己之心爱人，爱之以道，爱之以德。做人最博大的自由是爱，爱是一种活动的情感，爱人的心自然会被人所爱。

仁是爱的根本，爱是人的发用。

建立在仁慈品质上的爱是奉献式的道德之爱，如果一种爱的感情不是以仁慈的品质为基础，这种爱就是一种情绪。仁者，方能爱人。因此发现是的道德之爱与索取式的道德之爱的区别，就是在于有无仁的品质做基础。情绪是一瞬间的表现，岁入烟火灿烂，却转瞬即逝，但如果在情绪之爱中加以仁慈品质，他将如烟火般灿烂亦如恒星般永远。

一个人的仁慈品质，并不是只有在道德行为发生时才存在的，但道德行为发生时仁慈品质处于潜藏状态，但道德品质发生时仁慈品质处于显现状态，“海纳百川，有容乃大。”一个人如果心胸够宽广，那么这个人就拥有了一种强大的力量，足以使他乘风破浪，赢得人们的尊重爱戴，正如“天高行健，厚德载物”一般。

“上善若水，厚德载物。”作为中华美德的一种概括，历来被真名士所追求，“仁与爱”是相统一的，若格列仁与爱的关系，则仁就成为空洞恍惚的东西，难于把握，更难于落实与现实生活中，如果脱离了仁，那他就是一种虚伪的爱，得不到他人的认同，更不会持久，不论亲人，朋友，爱人之间只有发自内心的关心，爱护对方，才能同样的被对方所关心，爱护。爱是彼此之间放入情感，他不容掺假，不容自私，因此，仁者必定先爱人，爱人先需仁慈

   仁，是大爱，不能只爱自己，要爱别人，爱全人类。东汉大儒董仲舒曾提出自己对仁德理解：“在爱人，不在爱我。”要爱周围的人，也要爱远方的的人；要爱人民，也要爱鸟兽昆虫，要爱一切生物。要爱他人，面对当今社会庞大的艾滋病群体，我们应当对其抱有一颗宽容的仁爱之心，而不是对他们采取一种敌视和排挤的态度；要爱鸟兽昆虫，以仁爱的心对待它们，而不是残忍的将它们摆上餐桌，也许SARS就可以避免；要爱全人类，不管是黑人还是白人，贫穷国家的人还是富裕国家的人，我们都应当不分种族、不分国界待之以仁爱之心，那么像法西斯屠杀犹太人那样的惨剧就不会发生。孟子讲：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶不仁，不保四体。”如今是一个共同发展的时代，不管是谁想要能够持续的良性发展，就当在心中存以仁爱。

陈教授向我们阐述了仁与爱的关系,就如果文章所说的"仁是品性，爱是感情",一切的爱皆以仁为基础.

仁与爱的关系就像鱼和水一样是难舍难分的,鱼没有了水会缺氧而死,而爱没有了仁就无法实现;同时,仁失去了爱也不能存在.儒家思想最重要的就是一切"以仁为本",进而才能爱护他人.此时我想到了去年的汶川地震,当全国人民得知那里的人们发生了如此惨烈的灾难后,纷纷向汶川的同胞们伸出援手.无论是捐款,捐物还是亲临灾区慰问的,他们都带着一颗仁爱之心向受灾地区的人民表示了自己的关怀.在志愿者中,我们能够看到许多的外国友人,也许他们正是被中华民族的这种精神所感动,因而选择了到灾区帮助灾民.

因为有了仁爱,我们的社会才能够变得更加美好,让我们一起将这样的精神传扬下去.

孔子把“仁”作为自己思想系统的中心。“仁”是对大写的“人”的反思，“仁者，仁也”，换句话说，既把自己自己当人，也拿他人当人，这是经典的“以人为本”。“仁”所表达的是人与人的关系，“仁，亲也，从人从二”在仁德丰富内涵中，其核心是“爱人”。

孔子主张“君子周急不济富”这是把“仁”即博爱与施与个体的某种爱区分开了。安史之乱时，唐玄宗西行避乱，车驾路过左藏库时，看到许多士兵举着火把在等候，便停下来问道：“这是干什么呢？”杨国忠回答说“请允许我把库存里的积蓄烧了，不要给敌寇留下”皇帝严肃地说：“敌寇来了，如果得不到这些财物，就会从百姓那里搜刮，不如给他们，不要让我的百姓再次遭受困苦了。”于是下令把库里的积存保存下来，不准烧毁。听到这件事的人都感激的流泪，这件事在一定程度上挽留了民心，为日后平定安史之乱奠定了民众基础。

  可见，一位领导者以爱人之心，往往能得到百姓发自内心的拥戴，从而颇具影响力。现代社会，无论是百姓对领导的关怀还是人与人之间单纯的相处，都必须真实真诚，以爱己之心爱人，爱之以道，爱之以德。做人最博大的自由是爱，爱是一种活动的情感，爱人的心自然会被人所爱。

仁与爱，有着一种逻辑的关系，但是不是一种必然的逻辑关系呢？，“己所不欲勿施于人”，只有把“仁”做为一种人性的原则，才能表达出一种对别人善的情感，这就是爱。而就我个人的理解，正是我们有一种仁义的品性，我们才会对自己的情感作出一种选择，去恶留善，着也就形成一种对别人的爱。在我们浩瀚的历史中仁义之十，数不胜数，武王以他的仁义之心，率兵发纣，天下之士一呼百应，达到了暴虐的商纣王，刘备以仁义之心立足于人性混乱的乱世之中，等等。这就“仁”的巨大召唤力，它召唤的不仅仅是天下黎民，唤醒的是我们的灵魂，复苏的是我们本性中的善，从而让我们的情感表达的是一种大爱或是小爱。也有人说爱是我们本性中的一种情感，我想是吧，但我们也有着天性的物欲，这时就是物欲与爱的较量，应该什么成为我们情感的主导，这时就是一种取与舍的矛盾。那么为了物欲的实现，这时的爱将被伪装或是变得虚伪，“爱”，开始被人们遗忘更多是一种质疑或是不相信。那么这时需要的就是“仁”这样的品性，来唤醒人们的爱，这也就是在我们这样物欲横流的世俗世界所需要的心灵补药，中国这个民族是个伟大的民族，这是毋庸置疑的，但似乎在面对这样现实的物质文明高速发展的世俗社会，也开始变得让人当心，因为像“仁“这样优秀的传统文化在被我们一个又一个的遗忘丢失。当然这其中也包括我。那么这时“仁”这样的大义又有几个能够还在坚持？这就是时代的不幸吧。但必须要重拾这样的“仁”也成为了这个时代的要求。当然，也许就算我们坚持了“仁”这样的高贵的品性，在这样的现实社会，也很难形成一种先哲的大爱，也许更遭的是会让自己成为社会的受害者。但只要我们坚持这样的“仁义”，最起码会成为一种小爱，感染身边的一个又一个人，那么他也会汇聚成一种时代“仁”的河流。同时，这样的仁就会开始主导我们情感的选择，更多的表达的是一种对人的爱，那么要做到“己所不欲勿施于人”，也就不远了。那么它也就将帮我们形成一种处事的原则，从而在物欲与情感的选择上也就会慢慢的变得理性，而不至于成为物质的奴隶，那么在这样的时代你也就算是幸运的了。但我们应该始终的清醒，“仁”是我们所要建立和修养的德性，而不应该成为一种时代的工具，那么我们也就要注重自我的把握。形成一种仁与自我的和谐，着肯定是很难得，但似乎只要让它成为我们的一种坚持，那么我们也才能更好的把握“仁”的内涵。和对时代的重要性。

要成为仁人或拥有爱的人，我们就必须从关心他人开始。真诚的为他人服务。无论这一服务到底有多么不起眼。只要我们这样去做、我们就是开始了做一个仁人和一和有爱心的人。每一个人都具有践行仁爱的能力。我们所需要的不过是我们的愿意与热情而已。

古人提倡“仁”“爱”同时又常把二者放在一起，人要有仁爱之心，所谓的“仁者无敌”可见“仁”的重要性，“爱”是博大的，内容广泛，但至高的爱是一种无私的，奉献的道德之爱，不是一时情绪的变化而引起的感情，仁和爱是不可分割的，他们好比一棵树的枝叶和根系，少了任何一部分，这棵树都不可能正常生长，树的枝叶需要根系所提供的养分，一个人的“爱”更需要一个爱的根源，这就是仁，虽然他不是时时显现，我们甚至感觉不到他的存在，可是空气所带给我们的不也是这种感觉吗？大爱无言，这也许是最好的诠释，对人对事常怀仁慈之心，对自己仁慈，推己及人，爱人者人恒爱之，用一颗仁爱之心去感染周围的人，就如同阳光普照般，平等无私，爱不是用来说的，而是去做，去实践，让别人确实感受到，哪怕只是一点，也胜过再多的话语，以仁为本，去践行爱，并在爱之路上去品味其中的真谛，总会有不少的收获，我们所缺失的只是发现和感悟。

《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”孔子一开始认为克己复礼，就是说努力约束自己，是自己的行为符合礼的要求就是仁了。

《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”孔子一开始认为克己复礼，就是说努力约束自己，是自己的行为符合礼的要求就是仁了。

字典上将“仁”定义为一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情，　《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”而“仁者爱人”是儒家核心思想。可见，“仁”与“爱”是固然分不开的，我认为仁是一种道德，它固然是以爱这种人与人之间的情感表现出来。

爱由仁生，那仁又由何而生呢？我认为爱与仁是相互作用的，正如实践与认识的关系一样，时间决定认识，认识反作用于实践。仁不是与生俱来的，它是在爱的氛围中生成的。仁是发自内心的对这个世界万物的怜悯与热爱。而爱是将仁用行动表现出来，是对仁的进一步强调。只有大家互爱，仁才会永恒。充满仁的世界是一个人人向往的太平世界。想要women的世界充满仁就需要我们多爱，多行动。

我们的生活中总会出现这样一些人，他们处于绝望的边缘，这时只要我们为他们做一点微不足道的事，也许会改变他一生......

也许有一天你门口出现一个衣衫破烂的男孩，他用焦急的眼睛看着你，你能看得出他有多么狼狈，多么需要食物充饥。这时请你不要犹豫，给他一杯牛奶和面包吧，他会怀着一颗感恩的心离开的。

也许在不久的将来，男孩也会碰到需要他帮助的人，这时他也会毫不犹豫地伸出援助之手，这是你教给他的，她又会将你的爱传到另一人手中，于是爱就这样传承下去了。

让我们相信人性的温暖，给予他们关心，也许他们只是路人，但我们的关心会像冬天里的一杯牛奶温暖人心！

仁：人与人相互亲爱。袁苏妹，一个年过八旬，一生只会写5个字的老人，没做什么惊天动地的事，却被香港大学授予“荣誉院士”。被称作是“以自己的生命影响大学堂仔的生命”。她只是在港大为学生们洗衣、做饭。可是，她用最真实、平凡、自然的心去接纳任何人。没有任何的粉饰与造作，给在外求学的学子一个温馨、恬淡的心灵归宿，内心正如外表一样的平静、祥和，不奢求任何的回报。给夜半苦读备考的学生送来一碗盛着母亲般的温暖的鸡汤；为高烧不退的学生送上一碗清新的凉茶；在过了工作时间，静静地收拾学生欢聚后留下的残局。虽然，没有横溢的才华，仅凭那颗充盈着爱的赤子之心赢得了莘莘学子的爱戴。他拥有平凡的爱，却产生动人的情，实践了仁。我们的社会，需要这样的人，能够默默地付出，没有功利色彩，算是给在物欲横流中渐渐迷失或者缺少爱的人一点光亮、一点希冀。不至于对社会太失望，也能够激励一直在这么做的坚持者，让他们知道，他们的行为，是值得认可的。