[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

我认为仁是爱的根本，爱是仁的发用，仁与爱是相互统一、相互并存的。

孔子将“仁”定义为“爱人”，“仁者爱人”是孔子儒家最核心的思想，我看来“爱人”就应该爱所有的人，爱天地万物的所有，所以人应该有一颗“仁爱”之心。

“仁”即是爱护他人、关心他人、帮助他人，如果割裂了仁与爱之间的联系，两者就不能单独存在，爱不以仁为根基则爱就成为一种飘忽不定的情绪，流为索取式的爱。

"仁爱'就是自尊自爱、爱亲人、爱人民、爱自然、敬爱自己的亲人、爱护人民、爱惜万物普天之下互敬互爱！

父母对于我们自身的重要性是不言而喻的，他们给了我们生命，给了我们一切，他们的这种爱是自愿的，是发自内心的，所以我们更应该珍惜相互之间的关怀！！！！

仁爱是以人的良知、善良本性为根本的爱。仁是爱的基础，仁与爱是相统一的。仁与爱是人类生活中不可或缺的一个重要组成部分，有爱的人无论走到哪里，都会用实际行动将自己的爱四处传播，真正的爱是无私的，是不求回报的。

爱是人生之源，一个人的心中倘若没有爱的泉水，那也就不会有人生的绿荫。有了爱，纵然是满眼阴云、遍地荆棘，你也会对这个世界充满无限的迷恋和神往。爱造就人，使人成为独一无二的动物。心不乏则身不累。有人说，像蚂蚁一样工作，像蝴蝶一样生活。这样的人，其生命一定会像阳光般灿烂。爱能使人懂得忧伤与痛苦，同时也能使人摆脱忧伤与痛苦，令平凡的生活充满情趣与意义。人应该坚守自己的信念，为追求心中的光明，耐得住孤独，耐得住寂寞。爱是一种德行。崇高的爱，不但能体验美，还能创造美。

仁与爱是相统一的，仁是一种发乎情，止乎礼的爱。仁是中庸，是和谐，是大爱，是大道。在现代社会的发展同样是需要中庸，和谐的发展，这种中庸，和谐的发展，同样是需要仁爱的。不仅中国需要仁爱，整个世界也同样需要仁爱。

仁，一人立于天地之间，爱，一情始于心间，无论仁还是爱，都乃中心之物，既为中心之物岂能立于中心不顾周围，仁，对身边的人，爱，亦爱身边之人。

儒家的别爱主张爱的方式不同，墨家的兼爱主张一视同仁，我爱人人，人人爱我，不过他们都强调人与人之间要相爱。其实他们有没有明显的分界线，孔曰“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”。难道没有兼爱？孟曰“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，不但说出了“兼爱”，而且说出了爱别人的人性依据和方式。他们有时是相互渗透的。

仁是爱的升华，仁和爱是相辅相成的：没有仁的人是不会有爱的，有爱的人也不一定有仁。只有具有“大爱”而摆脱了狭义的“小爱”的人才可以被称为仁者~

    仁与爱是相互作用、相互关联的。仁是爱的根本，爱是仁的发用。这也就是告诉了我们：我们不仅要对人与仁，还需要与人以爱。

    仁爱是思想品质之一。无论我们道德行为发生与否，它都是存在着的。人们也经常把仁与爱当作是一种善的表现。仁与爱虽然是相统一的，不可分割的，但是仁并不等同于爱。它们是属于一个独立的个体。这也就牵扯上了仁的品质而爱是感情的问题了。

    仔细品读仁，就像是一道香扑万里的丰盛的正餐，品尝之后能让能有满足之感；反观爱，它则像是正餐后的那一道精致美味的甜点，能让人心里美滋滋、甜蜜蜜的，让人真正的填到心里。所以我们得出了这样一个道理：建立在仁德品质上的爱，是奉献式的道德之爱，如果一种爱的感情不是以仁德的品质为基础，这种爱就是一种情绪，或是一种由功利而引起的感情。故仁的品质就是奉献式的道德之爱的基础了。因此人们在仁时，往往会忽略爱；在善行时忘了爱更多更广的人，在框住的范围里失去了仁爱更广泛的作用。

善良似乎是一个早就过了时的字眼儿，在生存竞争中，在阶级斗争中，在各种各样的人际关系中，利益原则与实力原则似乎早已代替了道德原则，人们喜欢善良，欢迎善良，向往善良。善良也是一种智慧，是一种远见，是一种自信，是一种精神力量，是一种精神的平安，是一种以逸待劳的沉稳，是一种文化，是一种快乐，是一种乐观。

记得，2004年的一天，在某城市的商业街上，两个暴徒抢劫一对身携巨款的夫妻，导致十万元的钞票漫天飞舞。市民手挽手保护钞票，45.7万元的钞票一分不少。

在前几年，一个城市，绿化人员在清理2000盆鲜花时，遭到市民哄抢。说不定手挽手保护钞票的人中，就有哄抢鲜花的人。

每个人都有从众心理，可以被他人和氛围所感染，善恶转换只在一念之间，如果第一个冲上去的人不是见义勇为与歹徒搏斗，如果第一个冲向钞票的人不是振臂高呼：“大家先围起来，不要让钱给吹跑了。”那么，哄抢的局面大有可能再次重演，后果不堪设想。

很多时候，第一个人得善行十分重要，一个人的善良，可以变为两个人得善良，三个人的善良，甚至是更多的人得善良，以至于真个社会的善良。

仁与爱之所以是基本原则和基础性观念的首要原因是，他们既是超越的源泉，又是达到超越的途径。在儒家中，人们认为，仁来自天，仁是天的本质。“惟天惠民，惟辟奉天”，虽然在这句话中，人类的爱主要是指君主对于其子民的关心，但儒家从中看到了“仁”的超越性，认为这种超越的爱是人类爱的根本动机与原因。

孔子强调仁与礼，实际就是“爱”

生命就想一种回音，你送出什么，他就会送出什么。一个小孩对着山谷喊：我爱你，回音就是我爱你。

你播种什么就会收获什么。你给予什么，就会得到什么。

世界上最受欢迎的人，一定是品德高尚，有仁爱之心的人。

你的大多数敌人是你自己造成的，友善才能使你朋友遍天下。

雨果说：世界上最辽阔的是大海，比大海更辽阔的是天空，比天空更辽阔的是人的胸怀。这种人就是最仁爱的人。

仁者的最高境界在于爱，将自己视为天地间的一份子，已融为天地一体，因此无所谓得失，无所谓散聚，无所谓生死。

爱的最高境界也包含了仁，“己所不欲，勿施于人”，“爱你的邻人，就像爱你自己一样”，谦虚，勇敢，宽容，正直……心与心通过爱最后融合了……

没有仁，何来爱，没有爱，怎说有仁。

当我们都为自己的遭遇感到痛苦的时候，我们应该想到，其他的人也都和我们有着同样的感受。当我们被他人伤害，误解，拒绝的时候，我们应该看到，在冷漠，残忍的外表下是一颗颤颤发抖的心，当我们能真正认识自己的时候，我们就会知道，没有人不渴望爱和关怀，不向往光明，不热爱生活，不在于他人……

虽然我们怀抱着天使和魔鬼同时出生，虽然我们一旦放弃天使，便会成为魔鬼。虽然通往天堂的道路是如此坎坷，让我们一次又一次萌生堕入地狱的念头。还有很多虽然吧，但是我们要知道，即使是魔鬼，也曾经能成为天使。所以不要害怕，不要迷惑，不要止步，奋勇向前吧。在终点的时候，天堂和地狱已融为一体。没有分别，没有歧视，没有痛苦，只有统一，只有和谐，只有爱。

我相信如果说这个世界上人们变得淡薄，变得冷漠，似乎世界失去了爱，那决不是有太多冷漠的人，而是正义的人放弃了热情，放弃了真诚，放弃了去捍卫爱的行动。

我们与世界同在，与爱同在！

“仁”是儒家所宣扬的最高原则，同时也是儒家伦理哲学的基础。何谓“仁”，儒家对此并没有清晰、明确、完整的定义，大儒们莫衷一是，众说纷纭。不可否认，“爱”是“仁”中一个非常重要的内容，“仁”中也含有一定程度的泛爱思想。“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语.颜渊》）。又说“泛爱众，而亲仁。”（《论语.学而》）。孟子说：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。”（《孟子?尽心上》）韩愈的《原道》开始就说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义...” 即“泛爱”或“不独亲其亲，不独子其子，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”但儒家的泛爱，并不是针对于所有人的，而是针对精英的。“爱”人对于孔子来说，只是一部分精英人士的要求，是超道德的要求，而不可能成为普通人的道德要求。所谓“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。“君子而不仁者有矣乎，未有小人而仁者也“《论语·宪问》 。"君子学道则爱人，小人学道则易使"《论语·阳货》。