[经典学习] 四、仁的对象 [复制链接]

我觉得所谓的仁“对内”表现为无邪念、保持内心的宁静，“对外”是充满爱意地爱自己周围的一切人和事物~

在我们对别人表现出善良的行为之前，首先应端正自己的行为，以防让自己的坏行为影响到自己真正想要表现或给予别人的东西，从而破坏了自己的本意。因此我们需要自尊自爱，只有给对方一个好的印象，一个好的评价，在当你要表现善意的警告或是提醒时，别人才不会误解、怀疑你是何居心。与此，别人同样会表现出自己的善意。反之，一个连自己都不自爱的人别人也就更不会去爱他了。

仁的对象有亲人、人民和自然。爱亲人，我们需要用自己的亲情予以亲人以关心。爱人民，我们要把他们当做自己的亲人一样对待，让他们的心灵感受温暖。让人与人之间更加的互敬互爱。爱自然是当今时代非常关注的问题，在臭氧空洞、飓风肆掠的洗礼下，让人们真正的清醒了，知道了自然环境对我们的重要性，因为它赋予人类生存的意义。因此，爱自然也是爱自己的一种具体的体现了。只有让人与自然和谐相处，融合为一体，才能让世界达到真正的和谐，才能让人类创造更好更稳定的发展环境。

汉代的杨雄曾说过：“人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。”

  虽是简单明了的话语，内心却被深深的触动。无论是自爱还是自尊，我们都要首先从自己做起，似乎无论是什么事，只有从自己开始，才能延续到别人，才能延续到许多事情甚至是未来，试想如果一个人连自己也做不好，他有能做成什么呢？如果一个人连自己也不爱，那有又能指望他爱什么呢？如果一个人连自己也不自尊，别人又怎么会尊重他呢？

  己所不欲勿施于人，也就是这个意思吧。

杨雄后来又补充：“自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。”

由此可见，自爱与自敬在“仁”中的重要性，甚至可预见抑或者它本身在生活中的地位，也许仅仅因为自爱与自敬也可以改变人的一生，抑或是前途。之所以说“仅仅”是因为很多人还没有懂得，还没有重视。

有很多人总是如出生的婴儿对万事万物总是有些懵懂，总是习惯性的从自我出发，把自己的世界困在了自己身上，忘却世界的存在，忘却世人的存在。这样的人虽自爱虽自敬，却爱得不够彻底敬得不是地方，甚至那并不是儒家的“仁”，并不是我们要学习的“仁”。

仁者爱人。这才是孔子的“仁”，儒家的“仁”，我们要学习的“仁”。

王安石在《荀卿》中如是说：“爱己者，仁之端也，可推以爱人也。”

所以，我们无论是自爱抑或者是自敬，都要把眼光放高。喜欢杜甫的那句，“会当凌绝顶，一览众山小。”如果我们站得不高，有怎会知道一山还比一山高？有怎会知道自己还要爬得有多高？有怎么给自己定位？

我们90后的孩子几乎都是独生子女，我们往往受到来自家庭抑或是自身的因素，对于“自爱”“自敬”我们都会有做得不够好的地方，学习了中华十大义理，学习了“仁”，我们懂得了很多，我们有了很多的启示，我们把目光放得更远，也深刻的意识到未来，抑或是祖国，我们都有一份不可推以的责任，我们更要对自己负责，对亲人负责，对所有的人负责~~~

我们的目标便是从《法言·君子》的“人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。”做到《礼记·乐记》的“四海之内，合敬同爱”

仁者爱人。真正的仁者，不只是“爱”别人，更是爱自己的亲人，爱我们的自然，还要做到自尊自爱。我们在日常生活中经常会忽视亲人的喜怒哀乐，经常也不在乎他们健康与否。对自然的索取也认为是理所当然。但我们会在大众面前表现出很“爱”别人，然后标榜自己拥有一颗仁爱之心，自己是多么的仁慈，多么的善良。但是谁会相信一个不会爱自己亲人的人，是爱别人的？是拥有一颗善良的心呢？仁是道德体系中不可或缺的一个重要部分。我们每个人都应该追求仁，真正学会爱亲人、爱自然、爱别人和自尊自爱。

所谓的仁，是说其从心底里欣然地去爱别人；他喜欢别人也有福，而且不喜欢别人有灾祸；这是从心中生起而不能停止的情感，是不求回报的情感。一个人想要被人爱，首先要去爱别人，只有付出爱，才能得到爱的回报，才能组成家庭、家族乃至人类社会。因此，“爱人”，就是人类社会之所以发展的规律，遵循仁爱的规律，人就能得到幸福与快乐，违背了这个规律，人的一生也就是痛苦的了。

    做到自尊自爱是仁的开始，把爱自己的行为推及到他人。

    仁要从自身开始，一个自己都不爱，一个自暴自弃的人，一个自己的思想有问题的人，是不可能谈爱别人，是不可能谈爱世间万物的。仁是发自内心的善意去对人好。仁爱是一种人格情怀，他应该表现为一种胸怀大志的气度。

    有些人在外人面前表现得多好，但是对待自己的家人，对自己的父母却是脾气暴躁。这样的人是不仁的，连自己的亲人都不会去爱是谈不上去关心，去爱其他人得。他那对别人得态度在一定程度上是装出来的，而不是发自内心的，不是真正的情怀。

通过学习我了解到仁的对象不是单一的是包含这几方面的，自尊自爱，爱亲人，爱人民，爱自然。

人要有自尊自爱之心，关爱身边的人，关爱自己的亲人，爱护自然，做到与自然和谐发展！

仁 就是要求我们要做到爱自己，爱他人，爱世界上的一花一草，爱世间万物。首先 我们要学会自尊自爱。只有在自尊自爱的前提下我们才能够爱护他人。同时也能赢得他人的尊重，“四海之内，合敬同爱”只有这样我们的世界才会太平。虽说我们不是圣人 ，这些所谓的“仁”我们也不一定能够做的到，但是只要我们尽力而为就好。

仁就是先付出艰难的劳动，然后才获取。这是很有道理的，要得到必须要经过劳动，这是自古以来实践的结果，也是符合发展的规律的。

   一直以来，我也总认为没有不劳而获的东西是没有保证的，只有自己劳动的才算是应得的，才不会被拿走。一分耕耘，一分收获。这才是硬道理。

仁中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。

仁不是单独存在，而是存在社会关系中，“仁”有体有用，体用结合，体是本体，本质，“用”现象和功能，“仁”首先是一种修养的功夫和境界，行动中，就是恭，宽，信，敏，德五种德行律己。

总之一句话：“仁者，爱人

中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱

　孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一

孔子的中心思想是个仁 人的表现是

　　己欲立而立人

　　己欲达而达人

　　己所不欲 勿施于人

　　如以仁为本体

　　表现在具体的行为上

　　对父母为孝对兄弟为悌

　　对朋友为信对国家为忠

　　对人则有爱心

  ‘仁’是内心欣喜地爱别人。施仁就是用自己的关怀、仁慈、博爱之心去爱人。仁德对象，首先，人必定是懂得自尊、自爱、充满自信地生活，将自己内心得到仁的升华，方可推及到爱他人，推及到以爱惜之心对待万物。爱亲人，要孝敬父母，敬爱兄长，关爱幼小，做到爱自己的亲人才能做到爱别人。爱人民，君主要以民贵君轻思想治国，国方可兴矣。民之互相关爱，互助，则天下太平。爱自然，宇宙万物皆有生命与我一起生长，爱自然比悖之，以天地万物为一体，其视天下犹一家，中国犹一人，则可谓大人者。

仁：
　　

    中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。
　　孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，
形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

仁的对象不是单一的，而应该是多元的，应该是广大的，仁者爱人，从不同的角度出发，仁的对象也是不同的，从个人出发，仁的对象就是爱自己，爱亲人，从执政者出发就是爱人民，从国家出发就是爱和平，从世界出发就是爱和谐。

儒学系统的核心是仁。仁是夫子一生的寻求和实践的目的，仁的重要对象是平民百姓，“泛爱众”（《学而》）的“众”自然不分男女，都要“庶之，富之、教之”（《子路》），做到“近者悦,，远者来。”自然而然，夫子不可能去轻视妇女的。再有，孔夫子本人曾重复多次以诗经里的“妻子好合，如鼓瑟琴”来表达了本身对婚姻和女子的平等对待观点。所以，说孔子轻视妇女，不仅和孔子的思想不符，更与当时的民间社会整个大环境对不上号，因此现在通行的解法，实在是有待商榷。