仁的对象应该是有选择性的，同时根据不同的环境情况而定，首先。凡是人皆须爱这种说法欠佳，有伪善的成分，我们的仁应该针对那些可以通过道德感化的人，而针对那些无法用道德感化约束的，只有法律才能对症下药。此外，举这样的一个例子，两军交战，如果是短兵相接，那么双方士兵只有拼死一搏，此时无所谓仁，而对于双方战俘来讲，往往双方会采用仁来对待。

大人是以天地万物为一体的人，他把天下视为一家，把全国视为一人。至于那被身体分隔成为你我的，就是小人。大人之所以能以天地万物为一体，并不是故意要这样，他心中的仁性本来就要求与天地万物为一体了。不仅是大人，即使是小人的心也无不如此，只是他们自己小看自己罢了。所以，看见小孩子掉入井中，就必然有惊恐、同情之心，这就是他的仁性与小孩子结合为一体；小孩子仍然与他是同类，看见鸟兽哀叫战栗，必定有不忍之心，这就是他的仁性与鸟兽结合为一体；鸟兽仍然是有知觉的，见到草木被摧折而必定产生悯恤之心，这就是他的仁性与草木结合为一体；草木仍然是有生机的，见到瓦片石块被毁坏，必定产生爱惜之心，这就是他的仁性与瓦片石头结合为一体……如果是被欲望牵动，被私心蒙蔽，产生利害冲突，愤怒互相激发之时，就会损害万物，毁伤同类，无所不为，以至于骨肉相残，这时与天地万物为一体的仁就灭亡了。（若夫：如果。间形骸(hái)：将形体与形体相区分开。尔我/FONT>你我。非意之：并非故意这样。顾自：独自。孺子：小孩。觳(hú)觫(sù)：恐惧而发抖的样子。悯(mǐn)恤：怜恤。戕(qiānɡ)物圮(pǐ)类：残害、损毁生物，毁灭、断绝种

“凡是人，皆需爱，天同覆，地同载。”

所有的人都需要爱，所有人都是上天共同覆盖的。第一次看到这句话的时候就很有感触。人人生而平等，所以每个人都一样需要爱与被爱。那些被遗弃的孩子和老人，他们并没有错，无奈他们失去了被亲人爱的权利，但还有我们，还有社会。我们得到了很多爱，所以应该把这爱传出去，去爱别人，让那些正处在寒冷的冬天的人们感受到自己的存在，感受到温暖。就像那句歌词说的：“让爱传出去  它像阳光温暖我和你  不管有多遥远 总有到的那一天 让爱传出去 那前方漫漫人生路 有你的祝福 没有过不去的苦 ”

夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。（[明]王守仁《传习录》中）

    圣人的心灵，与天地万物融为一体，关心天下之人，并无内外远近之别。只要是有血性的，都是他的兄弟儿女，无不想保全他们，教育他们，以实现他与天地万物为一体的心愿。这样的圣人，真的是很难遇到的，我们通常把自己摆在第一位，一切都是以自己为中心，尽可能的让自己享受到最大利益，遇到各色各样的人，我们总会分出个高低差别，并根据自己的实际需要有选择性地靠近对我们有帮助的人，所以，我们做不到“其视天下之人，无外内远近”，这证明我们还是俗人、庸人，距离真正的圣人，我们要做的还有很多很多……

中国道学先哲老子在《道德经》里面说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”对仁提出异议，明确提出圣明的人是要效仿天地的，是要不仁的！那句话翻译成现代话就是：天地没有什么爱心，把万物当作祭品一样，任万物自然生灭。圣人没有什么爱心，把百姓当作祭品一样，任百姓自由自在。刍狗是拜祭用的祭祀品，古代用的是草编的狗，用过了便要置之不理，任其自灭。那么为什么百姓不需要仁爱呢？因为百姓有自己的思想，自己的行为，是可以自化、自正、自富、自朴的，不需要虚仁假爱的干涉！圣人要像天地生养万物一样，给百姓创造生机，然后就要无为而治，完全按照百姓的心意，任由百姓自我管理、自我发展、自我教化、自我生活的。

亲亲而仁民，仁民而爱物。（《孟子?尽心上》）

译：以亲爱之心对待自己的亲人，以仁爱之心对待人民；以仁爱之心对待人民，推及到以爱惜之心对待万物。

我们是学生，是普通人，谈不上“仁民”，那么就来说说“亲亲”和“爱物”

回想一下，我们常常对向我们伸出援手的陌生人感恩戴德，确看不到自己的父母抚养我们的艰辛，给我们的帮助，我们还经常向他们大吼大叫，乱发脾气，父母亲人即使打我们骂我们，也是在关心我们，我们却经常“恩将仇报”，自己反思一下，过去的我们真的做得很不对。“亲亲”我们没有做好。当我们为了抄近道而踏过草地时，你有没有想过也许小草也会感到疼？当你在桌子上乱写乱画时，你有没有想过也许他们也会因为你的“涂鸦”而自卑？每种物体都有生命，请尊重他们、爱护他们，就像尊重和爱护你自己一样。

“天人合一”可以说是儒家文化长期追求的至高境界。万物与我一体，同患难，共进退，和谐统一。自尊自爱的人，人恒敬之.爱之。这个浅显但却深刻的道理又有几人能真正明白呢？或许是现实赋予了其时代的特色，我们往往违背自己的意愿，忍气吞声，丧失了自身的人格。一份工作，一点金钱，一些诱惑，这些现实的东西把我们的自尊变得一文不值，我们能有什么办法呢！奋起反抗吧，往往受伤的是自己，现实都使我们迷惑了， 难道不是吗？

“视人之国，若视其国”何谓爱国？我们国家往往把这些东西高度的抽象化，有点脱离了现实。这对于一个小学生来说是不是太高深了一点点。国外的教育是提倡从小事做起，先是爱父母，爱家，爱学校，再上升到国家，我个人认为这种比较现实点。对待别人的国家就像对待自己的国家一样，这样的境界或许只有圣人才能达到。国家之间的关系是很微妙的，参杂了太多的利益和政治因素，这样的关系建立在互利互惠的基础上，一旦利益受到威胁马上就会变脸，说得不客气点，国家之间的关系有点像小人之交。就像我们和美国的关系一样，相互利用，如台湾这些问题一样，与其全球政策是分不开的，表面上笑容可掬，暗地里却在阴人。我在想中国这和谐世界的构想或许是自己的一厢情愿罢了。。。。。。

孔子说的爱人适用于所有的人，但又不是对一切人一视同仁。爱有差等。按孟子的说法是："亲亲而仁民，仁民而爱物"。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别"。

强调人性，仁，需要看对象，凡事过而尤不及。仁者，不是盲目的以仁待人，得分清对象和情况，如果太过盲从则有可能造成相反的效果，那就得不偿失。首先也要先对自己仁爱，自尊自爱，才有资格对别人仁，也才能得到别人的尊和爱。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人性是自私的，所以人对自己是很仁慈的，人只有会对自己存有爱心才会对别人有爱心，如果连对自己都不自尊自爱，那就别提会对别人存有善念了。仁孝是相互依赖的，所以一个人有仁义的话就会对亲人朋友施以仁爱之心的，这样有小爱才会有大爱，才会对更多的广大人民有爱心，才会有博爱精神。佛教经常教导教众要仁慈有爱心，这样别人才会以同样的心来对你，有付出才会有回报，若不付出就必然不会有回报，因为天上不会掉馅饼！[em08]

人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

“人必其自爱也，然后人爱诸，”。

人首先要懂得爱自己，尊重自己，才会懂得如何去爱别人，爱自己不是处处为自己着想，而是要了解自己，不自卑要看得起自己，要摆正自己的位置，把自己作为社会中重要的一份子，拥有崇高的思想和责任心，去爱身边的亲人，朋友，甚至每一个人。这样以来，自己也会得到别人的尊敬和关爱，因为爱是相互的。

仁的对象是广泛的，不是单一的。首先要自爱，是仁的一种表现，其次要爱民也是仁德表现，近两年来我国有很多的天灾，政府勤政爱民，采用各种措施重建，是最好人仁德表现，中国共产党就是以仁为宗旨才能是国家安居乐业，繁荣富强。

仁是儒家理论最核心也是最精髓的东西。怎么做一个又仁爱之心的人呢？你自己想有所树立，马上就要想到让别人也有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮别人实现理想。能够从身边的小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。

孔子的学生樊迟曾经毕恭毕敬的去问老师什么叫仁？老师只告诉他两个字：“爱人”。爱别人就叫人。爱自己，爱世间万物。关爱别人就叫仁。孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓人之方也已。”