[经典学习] 四、仁的对象 [复制链接]

仁爱爱要有对象。首先，对自己仁爱，就要自尊自爱，只有自己爱自己，才有可能去爱别人。其次，爱自己的亲人和朋友，他们是时刻陪伴我们的人，我们应该将自己的爱给予他们。另外，古代的统治者特别讲求爱自己的人民，“船能载舟，亦能覆舟”，统治者应该俯下身子做人民的公仆，而不是高高在上，一副盛气凌人、不可一世的样子。最后，我们还应该善待我们生存的大自然，大自然有自己的法则和规矩，人们不可侵犯和超越，否则只能是自取灭亡。面对极端气候的频频出现，世界各地由于灾害而产生的人财损失，大自然已经以她的方式向人类提出了无形的抗议。

相反，对于一些事物，我们是不能心存仁爱的。比如街头的乞讨者，对于他们的仁爱是在残害他们，只是会让他们变得更加堕落而已。

  仁的对象包含自己、亲人、人民、自然。

  对自己既自尊自爱，仁首先要做到自爱，然后才能做到爱别人，要做到自尊，然后才能得到别人的尊重。

  要爱亲人，不爱亲人而爱别人成为悖德。

  要爱人民，天下人民一家亲，四海之内，合敬同爱。

  而天地与我并生，而万物与我为一，故更应该爱自然。

   爱自然，早已成为社会的共识。

   这不仅是将仁爱之心推向宇宙万物，也不仅是仁爱之心的升华，更是社会发展的一种需要。

   构建和谐社会，实现经济增长与环境保护协调发展，便需要达成爱自然的共识。

   爱自然，从我做起，才能从身边小事做起，做到理论与实践相结合，不要让“爱自然”成为一句虚话。

   “凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。”选自《弟子规》

     既凡是人，都应该去爱。所有人都是上天共同覆盖的；所有人都是大地共同载负的。

     有一种观点说人越长大越孤单，之所以会产生这种现象，便是这一部分人没有做到爱人民。

     出去自己的亲人，可以说，人与他人是陌生的、无知的，但要让这个社会和谐秩序发展，便需要人与人之间的爱相维护

     因此要学会爱人民，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

《说文解字·人部》说：“仁，亲也。从人从二。”“爱人”，首先就要爱父母双亲，“爱亲之谓仁”（《国语·晋语一》）。“仁之实，事亲是也”（《孟子·离娄上》）。孔子说：“仁者人也，亲亲为大。”（《礼记·中庸》）即“先亲己亲，然后比亲及疏”，所以说“亲亲为大”。《礼记·祭义》说“孝以事亲”，而“立爱自亲始”，其意旨即此。孟子对此解释说，仁者不是不爱他人，是因为当务之急在于“爱亲”和“爱贤”，“仁者无不爱也，急亲贤之为务。……尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤”（《孟子·尽心上》）。

老师说的很好，仁的对象有自己、亲人、人民、自然，可见“仁”的对象范围不是单一的，而是广大的。这其中，我觉得，爱人民是个很重要的一方面。儒家从重视民生出发，倡富民思想。儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”富而安之，体现了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。他说：“因民之所利而利之。”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特征。孟子还设想，物质财富得到很大的丰富和满足，百姓还有不仁的吗？他说：“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

我认为将仁爱之心推向宇宙万象万物，才是仁的核心思想。无论人类如何强大，终究是大自然创造的产物，然而，从人类文明开始，我们一直以自我为中心，为了自己的的生存破坏自然环境，为了自己生存不断地侵占其他物种的资源，为了自己的生存甚至掠夺自己同胞们的资源，世界资源终有一天会在人类的过度消耗中殆尽。人类成为这个世界霸主是以无数个物种的牺牲为代价的，这恐怕已经违背了仁的宗旨！要想真正地做到“仁”，人类应该正确的处理自己与自然环境和其他生物之间的矛盾。

只有你尊重了其他人，他人才会反过来尊重你；只有你把其他人放在心上，他人才会把你放在心上；只有你对其他人有礼貌，他人才会对你有礼貌。

所有人都是一样的，他们渴望得到尊重，却忘了去尊重其他人。

仁爱的施行是推己及人、由近及远的。要爱别人首先要爱自己，关爱、珍惜自己的生命。然后才会去爱别人，知道怎样爱别人。所爱的其他人，也是有先后顺序的。有爱自己的父母到朋友、亲人，再到陌生人。如果都不爱自己的父母，却爱别人，那是悖德的。而且也许这种爱是有目的的、功利性的。这种爱不是我们所说的真正的爱。爱的对象除了人之外，还有我们生存的环境——自然。近些年，我们越来越意识到，关爱自然与关爱生命同等重要。因为在一定程度上，关爱自然就是关爱生命。因为自然是我们生存的地方，自然被破坏了，我们自己也会首当其冲受到伤害。因此爱的范围是很广的，可以说是要爱我们周围的一切。

这句话使我感受颇深。人一定要先自尊自爱才能去爱别人、尊重别人。一个人，如果做不到自尊自爱，他有什么资格去爱别人呢？同样，人只有看得起自己，才会受到别人的尊重。正如那句“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”那样，我们的爱应当推广开来，从一个小的家庭，再到一个国家，这样才能建成一个真正的和谐社会。孔子所讲的仁的对象，应该先是自己，然后才是亲人、他人、自然，最后是整个社会。

自爱，这是仁德的至高境界；自尊，这是礼仪的至高境界。真正能做到自尊自爱的仁，他的境界修养自然已超出常人，所以他才会有爱他人、爱世界万物的细想觉悟。

美好的仁爱之心，要求人们互相之间忠恕相待诚实相处。忠与恕，是美好的仁慈爱人的道德心的两项重要原则。“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语·述而》），这里的“忠”，就是为人谋的心理原则，道德要求。

仁爱的对待自然，这我有深刻的亲身体验，确实得到了自我的安慰。去年春天，我遇到许多不如意的事情，而去年春天，校园里的花开得也最好。我常去看 时时记录，花开花落，生生不息，也是这种安静的岁月的流淌，给人了一种安静的安详的快乐。自己仿佛与自然一道绵延的生长开来，于是心就安定了。这是自然对人的仁爱，也是人对自己的仁爱。

孔子主张“仁”，但是这种仁爱之心是有限制的，它只是针对统治阶级而言的“仁”。相比较而言，我更认同墨家的“兼爱”，这是一种很广泛的仁爱。难道今天受生活所迫，流浪街头的人们不应该受到我们的包容吗？

其实讲到爱，我觉得我们中华民族天生就有这样的优秀基因，几千年的传统美德根深蒂固，在洪水面前，在地震面前，在各种自然灾害面前，一方有难八方支援，中华民族的仁爱之心体现的淋漓尽致。