[经典学习] 五、仁的价值 [复制链接]

“仁”其价值主要指“仁”的情感性、自得性而言。运用于如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系。“仁”精神价值的一个重要体现就是“己所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，。在几千年后的今天，孔子所提出的“仁”教导我们绝不做违背道德的事，仍是具有普遍适用性和巨大的价值。

正所谓“恻隐之心，仁之端也。”仁义之事，是不求任何回报的，已经作为一种下意识的行为。

当某种特殊危机发生的瞬间，人们都是会自觉不自觉的伸出援助之手，在那个时候我想没有人会在那种状况下想着之后要有什么回报或者好处之类的，这就是仁义的表现，这就是仁义之事。

所以仁义之价值并不能用任何金钱或物品所衡量的……

人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？

里仁为美，择不处仁，焉得知？

《论语》的前前后后，孔子一直都在强调着仁。在孔子眼里仁是仅次于圣的道德标准。

礼乐，在孔子的世界里，是用来教化人民，服务天子的一种手段。同样在他的世界里，一个人不具备仁的道德水准，礼乐对他是没有任何作用的。仁，是区别于化外蛮人的准则，任何一个华夏人民都该具有的德行。

说起来仁之上一种道德，一种任何人都可以达到的道德。就如佛家说的：众生皆有佛性。

“依于仁”便是对众生的要求。搬到今天，便是我们的“八荣八耻”吧！

孔子把仁看得比什么都重要，凸显了仁的价值的强大，难道仁真的有那么神圣吗？我想应该是的，爱是仁的一个重要内容，在非典期间和汶川大地震的时候，不知有多少人牺牲了自己的利益而去挽救别人，在自己逃命时首先想到别人，再救亲人时首先想到救别人。仁能战胜一切。当爱战胜了自私，爱就是仁。

我看过一篇文章，是一个德国人说的，他说如果他们失去十个顶级科学家，十个顶级艺术家，十个顶级政治家，十个顶级经济学家，十个顶级哲学家，那麽，德国将陷入瘫痪的状态中，没有任何活力，这使我很惊讶，才失去区区50个人，就能使人口庞大，经济发达，文化丰富的德意志陷入那样停顿甚至萧条的境地。

不过反过来想一想，我们都说是毛泽东拯救了红军，是共产党拯救了中国，这不正说明精华是影响的重要因素嘛。在文化中，仁正是这种精华，正是支撑一种文化的顶梁柱。

仁者无敌（《孟子?梁惠王上》） 译：仁义之人不可战胜。 一个人不具备仁的道德水准，礼乐对他是没有任何作用的。仁，是区别于化外蛮人的准则，任何一个华夏人民都该具有的德行。

作为儒家思想的核心，仁--已经影响了中国几千年的历史。

孔孟皆提倡以仁为本，孟子更多的体现以仁政治国，而孔子侧重的是修身，即个人的修养。

曾听过秦论中说，仁义不施而攻守之势异，可见仁对国的重要。

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语?雍也》），可见仁对我们的重要。

仁，于国于民，于古于今，治国，修身，其价值与意义犹为深远。　　

中国自古就喜欢把医生和“仁”挂钩。把医术称为仁者之术，但是现在的社会真的令人很是害怕，很是担心。最近，“甲流”袭来，大学也不免成为受害者之一。每天都必须测量体温，弄的人心惶惶。不幸，我也感冒了，抱着慎重处理的想法，到校医院去看病，校医院人很多，医生让来人自己去量体温。也罢，大家都是20多的人了无所谓。量吧！结果，量好体温，终于可以和医生讲讲自己的症状了。我认真的对医生说着我是因为跳舞的时候服装太薄，着凉了，正讲的我的症状，医生不耐烦的打断，“我知道了，到后面去拿药吧，不好就来打针”。医生大笔一挥，在挂号签上写的密密麻麻。无奈，只好乖乖去取药。怎奈，回宿舍准备好热水，准备吃药，见药品包装的说明书在一旁，就顺手拣来看，不看不知道，一看吓一跳。“风寒感冒患者忌用”几个大字写在说明书的显眼处，心中不免凉飕飕的，再看其他的药，全是风热感冒的药。冷汗吓出一身，就连我们这种没有医疗知识的人都知道，风寒感冒和风热感冒的药是不能混吃的，否则会有反效果，结果身为医生，居然给我这个风寒感冒患者开一堆风热的药，如此的不负责任。连责任感都没有，更何谈作为一个医生的仁人之心。“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也”作为医生更为重要，所以，仁对于国家，民族都犹为重要。

   仁孝是孔子的重要的思想，仁和孝在孔子那里不仅使人的外在行为，更是个体的感悟，仅仅是外在行为所体现的仁和孝那只能称之为外在的礼（节），是形式，而不是内涵。真正的孝是自己用真心去体悟内心的不安，是对自己父母的爱。仁则是推己及人，是“己所不欲，勿施于人”。由内心的仁孝才是真正的礼。这样的仁才是孔子所追求的。这样社会才会和谐。人民才会安居乐业。这是仁的终极价值。

        在孔子的思想体系中，仁和礼各自的地位和价值及其相互关系，一直是众所注目的重要问题。或说仁重于礼，或说礼重于仁，众说纷纷，莫衷一是。事实上，仁固然是孔子的发现，但仁的发现原本是对礼的义蕴深入开掘的结果，而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩正的统一关系，而其前提则是：仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美的人格，其间有一个发展的过程。在这一过程中，仁之作为潜在的德性礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免于乱。

子曰“仁者，爱人也。”“仁”以爱为基础，但“仁”不止是“爱”，仁爱是有原则的。一个社会的发展，一个民族的兴盛，一个国家的兴衰，人与人的相处，人与自然的和谐等等都归之于“仁”。

“己欲立而立人，己欲达而达人”人生来皆是平等的，谁都没有权利去命令谁，谁也没有义务去顺从谁，大家彼此都需要尊重，着就是人与人相处的原则，是建立在“仁”的基础上的。

我们生活在地球上，除了人与人融洽相处，还要与自然和谐相处，没有大自然的恩泽我们也将灭亡，爱护大自然，减少对自然的破坏，遵从自然规律这是人与自然和谐共处的原则，也是建立在“仁”的基础之上的。

社会，国家，民族都是有人与人，人与自然构成的，“尊重”“和谐”“发展”“繁荣”都贯穿着“仁”的思想。

孔子将仁视为天下大道,将学视为人生大事,认为人可以通过学而知仁行仁达于天人合一,实现人生价值与生命不朽的意义。孔子终其一生就是通过学而明人心性,而知人道、而达天命,并且达天命后信笃深、学笃实,知笃真、行笃坚,从而成为光照千古泽被万世的圣人,实现了自己的人生价值与生命不朽的意义。

孟子则提倡以仁治国。为政以德，则民心收抚，群贤毕至；统治以礼，则教化万民，统一朝纲。此二者皆为治国所用。为政以德，可彰天子之厚恩；统治以礼，可掩王庶之不平。此二者相得益彰，可使国泰民安。

仁，于国于民，于古于今，治国，修身，其价值与意义犹为深远。

儒家思想以“仁”为核心，影响了中国二千多年。
我认为，“仁”主要分为仁政、仁礼、仁德，其价值与意义主要体现在三大方面：为政以德，统治以礼，修身以道。

仁者，实为君子，甚为圣人。
仁，德之根也。由仁而生：孝，悌，忠，信，勤，俭，义，恕。
孝，仁之本也，教之所由也。

孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。