[经典学习] 五、仁的价值 [复制链接]

仁是众德之本，那么仁的价值究竟体现在何处？又有怎样的价值？

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也。孔子说：“人民对于仁德的需要超过了对于水于火的需要。我看见溺水蹈火而死的人却没见过践行仁德而死的人。试想，水火乃是生命之源泉，把仁比作水火，可见仁的重要性。

古有，提倡施行仁的国君，受到百姓的爱戴，能开创太平盛世。可以知道，仁的重要性是治国之本。而且是为人处事时的重要原则。所谓“仁者无敌” 即，仁义之人不可战胜而且是一份重要的美德。仁者惹人爱，人爱之。

体会，“从心所欲”者，澄心静虑，恬淡如如，则不为物欲所牵。“不逾矩”者，是超越了自我，彻见人我善恶、乃至天地万物在其本源上无二无别。这种无分别心的大智慧，便是仁心的显露。这境界，依孟子说是“尽心知性”，也就是阳明说 “致良知”。这听起来好像有一点玄。其实圣人与俗人本来没有差别，我们不见大道真理，是因为有私心障碍，虽见也不能明白。

仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统" 礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

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子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”说的就是仁应该是一颗平静平和的心。“己所不欲，勿施于人”。仁者爱人，人爱之。构建和谐社会就应该大力施行仁教，它是建立在“仁”的基础之上的。“仁”的精神是中国文化与人生智慧的象征。它不仅在各种道德中是最基本的也是最高的，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性标准。

一个人只有梦想了，他的生活就非常的飘渺，所以说不能没有梦想，尊重、保护个人利益的同时，也要克制个人利益的滥。

我们首先要有一颗仁义之心，即：心地上无风涛，随在皆青山绿水；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞----止水般平静下存宽容。

苏霍姆林斯基说过：“有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。”是的，对于品行不好的人我们不应都加指责而是用宽容的心加一引导，生活中更应宽容、微笑。毕竟大多数的人是友善的。多一些宽容少一点指责，多一层尊重少一份约束，他们就会多点自尊，多点自信，多点“自由的呼吸”。
拥有宽容，便是拥有仁者的恕语，便是拥有阳春白雪的昭示，拥有高山流水的应和。

  信任而独诚---彻底卸掉所有的伪装和技巧，把自己像花一样打开，自然，朴实，亲切。

一颗不变的“良心”，经受了严冬的考验，孕育出粮苑万紫千红的无限春光。

    孔子把仁定为理想人格的标准,他说:“好仁者,无以尚之。”(《论语·里仁》)意即爱好仁德的人是再也理想不过的了。

     孔子把仁作为礼乐等形式的本质,认为无仁爱之心的礼乐是形式的空壳,不成其礼乐。进而质之曰:“人而不仁,如礼乐?人而不仁,如乐何?”(《论语·八佾》）

仁，无论是在远古时代，还是在当今社会，对于每一个人来说，都是十分重要的，具有与时俱进的现实价值与意义。

从某种意义上来说，“仁”对于我们来说，意义是重于很多东西的，不但是一种道德素质的培养，而且是自身能力素质的提高。

所以，每个人都应该认真学习“仁”的内涵与本质，认真贯彻在我们的生活、学习和工作之中。

《论语.学而》曰："礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之亦不可行也。"这里讲的就是要想实现人际关系的和谐与社会的和谐，需要用礼来节制。从这一点来看我们发现孔子仁学蕴藏着深厚的和谐意蕴。[em02]

儒家思想以“仁”为核心，影响了中国二千多年。
我认为，“仁”主要分为仁政、仁礼、仁德，其价值与意义主要体现在三大方面：为政以德，统治以礼，修身以道。孔孟皆提倡以仁政治国。
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
孟曰：得道多助，失道寡助。
为政以德，则以百姓为天：民为贵，社稷次之，君为轻。民为邦本，本固邦宁。
君如舟，民为水，水能载舟，亦能覆舟。唐太宗李世民深知这一道理，故施仁政，方有贞观盛世。
管仲曰：君者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。
秦始皇嬴政早期实行商秧变法，体恤民心，则国富兵强，统一六国，完成大业。晚期施行暴政，焚书坑儒，终招致灭亡。
仁者，实为君子，甚为圣人。
仁，德之根也。由仁而生：孝，悌，忠，信，勤，俭，义，恕。
孝，仁之本也，教之所由也。

仁，于国于民，于古于今，治国，修身，其价值与意义犹为深远。

中华民族素来以礼仪之邦而闻名于世，我们的祖先确实是做到了这些，发扬了仁爱的精髓，这也是儒家学说最为重要的一个思想，“以民为本”也是各个朝代的统治者所追求的目标，这充分说明了仁爱的伟大与重要，可是现如今，仁爱在我们中间已经差不多消失了，我们更应该维护仁爱在我们中间的广泛传播。。。。。

仁的价值要怎么形容呢？说仁为立身、立国之本也丝毫不过分，因为我们都很难想象没有仁的社会是什么样子。如果想治理好一个国家的话为君者必须是一个仁者，在他的带领下百姓也具有仁义，那么这个国家无疑是一个很好的国家~

    仁在中国古代有一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，仁学是思想体系的基本支柱之一。

      有子曾经说过“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也。” 也就是说，一个孝顺父母、尊敬兄长的人，而喜欢冒犯长辈和上司的情况是很少有的；出现不喜欢犯上，却喜欢作乱的情况是从来没有过的。君子专心致力于根本的工作，只要基础的东西建立了，道也就由此而产生了。孝顺父母、尊敬兄长这些’孝弟‘准则，应是’仁‘的根本吧。

　　孔子提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

      可以说仁是一门博大精深的思想艺术。

仁者兼“仁”

          天地本为一体，人处天地之间，但并不是主宰天地的，而是结聚天地万物之灵气，孕育而生的。然而，主宰一个人的是心。心之诚则灵达，心之净则广博，心之泰则仁爱。

          人之所以能在芸芸众生中脱颖而出，独占琼枝，就是因为人有思想，有仁爱之心。从古至今，仁爱者比比皆是。有的是爱民如子的好君王，因为仁爱，使得国家富强，百姓安康，也深受百姓爱戴；有的是一代学者，因为推崇仁爱，就算百年终老了，也名垂青史；有的是默默草芥，没有大富大贵，没有才学八斗，却也因为拥有一颗仁爱之心，虽身处民间也活出了价值。

      “仁者，谓其中心欣然爱人也，其喜人之福而恶人之有祸也”，便可诠释“仁”是发自内心，而并非只是做表面功夫。但是要做到真正的“仁”，却不是件易事。虽说“人性本善”，但也有人说“人性本恶”。在这种相互矛盾的生活中，人们的内心已经没有早些年代那么纯净了，要想以一颗纯纯的仁爱之心去对待他人，或许在我看来是不可能的事情。因为我们终究不是圣人，而是生活在现实生活中的人，这就意味着我们难免会在某些状况下带有一些私欲。

      若把仁比作是根，那么爱就是苗，思想便是肥料。我们要用最智慧的思想去浇灌根，让苗茁壮成长。因为仁爱也不仅仅是对外，还有对内的仁爱。这里所说的对内，就是对自己的品德言行，内涵修养的提高和完善，使内外仁爱兼和。达到仁与智的统一，而不是盲目行仁，忽略智德的培养，因为只有提高了内在的仁爱才能有效地抑制那些私欲。

      “仁者爱人”要求的是一种境界，一种品德的升华，一种灵魂的定格。爱他人者，必先自爱。如果是因为爱他人而做出一些违背常理，人神共愤的事情来，那么我想，无论他今后再付出多少努力来弥补自己的过错，也没有人会说他是一个“仁者”。

仁者，实为君子，甚为圣人。仁，德之根也。由仁而生：孝，悌，忠，信，勤，俭，义，恕。孝，仁之本也，教之所由也。有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之与！事父母以孝，待兄长以悌，事君以忠，此皆为修身之本。事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，这便是孝，忠信之美德。曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。修身须日三省，省何？忠，信，勤。孟曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。孝为仁本，义由悌生。君子无保身而违仁，有杀身以成仁。杀身成仁，实为义也。一箪食，一瓢水，君子食无求饱，居无求安，实为俭也。恕道，即推己及人之道。子曰：己所不欲，勿施于人。仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。古人致力于修身，以达仁。而今者，孝，悌，忠，信，勤，俭，义，恕，皆不可少。仁，仍为修身之道。