[经典学习] 五、仁的价值 [复制链接]

“仁”作为儒教思想的核心价值，它是儒教教义的逻辑起点。加入把它看做一粒石子，将它投入社会这个“水平面”上它将泛起忠、孝、礼、义等的涟漪。从而构筑起中华十大礼义的国学蔚蓝与经典。“仁”以人类的良知作为其发生与运行的载体与必要条件，离开了“良知”所谓的“仁”便只会是幻想式的空中楼阁。人的“善”是“仁”发生的潜意识源动力和逻辑原则，而它的逻辑结果是“和”。[em06][em08]

“子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” （《论语?卫灵公》）”水是生命之源，仁还驾驭于水火之上，可见仁的重要。古时候就以仁为学习的目标。更何况我们现在的学生就应该把仁放在第一位。

新“仁”类

不知什么时候听过于丹论语心得里面的故事，说的是仁义是有标准的，并不是盲目的施放。孔子和他学生的对话中提到，容忍抱有爱心的人的错误，是仁上仁，而包容屡教不改甚至是恶意的言行，则是不仁。

我相信现代人尤其是现代人里面能够自省,而且发声的人,他们的感叹。我并不赞成“愚仁”。我觉得那样没有价值。

孔子的“仁”含意广泛，几乎包括所有做人道理。他说有五种品德算是仁：“恭、宽、信、敏、惠。”又解释：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

孔子学说的核心是“仁”,“仁”是一种道德观念。在《论语》中，孔子对“仁”的解释。尽管有许多不同，但“仁”的基本内容还是很明确的，这就是“爱人”。孔子极力鼓励人们“为仁”。

“仁道”就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。”

中国之封建王朝较他国繁荣强盛，缘于儒家思想的影响。

为政以德，则民心收抚，群贤毕至；统治以礼，则教化万民，统一朝纲。此二者皆为治国所用。为政以德，可彰天子之厚恩；统治以礼，可掩王庶之不平。此二者相得益彰，可使国泰民安。缘于此，中国之封建王朝历时二千多年，难以动摇。
仁，于国于民，于古于今，治国，修身，其价值与意义犹为深远.

   “仁”可以说是情感的一种体现，它也可以是一个人的内涵的体现，古有帝王以仁道治天下，庶民皆爱戴，民富国强，可以称霸天下，仁爱的人皆可得到人们的尊敬，也可以影响身边的人不自觉的向你围绕.......

儒家思想以“仁”为核心，影响了中国二千多年。
我认为，“仁”主要分为仁政、仁礼、仁德，其价值与意义主要体现在三大方面：为政以德，统治以礼，修身以道。
为政以德，于今，则以民为本，其益微乎？非也，中共初分田地与民，消除剥削，则民与之，辅之，护之，故中共愈战愈强，以至今日之盛景。为政以德，缩贫富之距，官民之不平，犹不可少。若不以德治国，久之，则民苦，民愤，民乱。为保国安，为政以德，至今仍不可少。

“爱人”是仁的基本规定，其基本精神就是“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。这表明，仁既是对主体自我存在价值的确认，也是主体间对存在价值的相互尊重和肯定。对自我价值的肯定，意味着人作为一种道德的存在，能够实现道德的完满，呈现为完美的存在。主体间对存在价值的肯定，则意味着对他人价值的肯定和对自我人生境界的提升；对他人价值的肯定，即指个人作为他人实现目的之手段，为他人提供需求利益上的满足，也指当个人作为满足他人需求的手段时，他才会实现自我价值，展现人之为人的本质及崇高性。

仁者，实为君子，甚为圣人。
仁，德之根也。由仁而生：孝，悌，忠，信，勤，俭，义，恕。
有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之与！
事父母以孝，待兄长以悌，事君以忠，此皆为修身之本。
事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，这便是孝，忠信之美德。
仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
古人致力于修身，以达仁。而今者，孝，悌，忠，信，勤，俭，义，恕，皆不可少。仁，仍为修身之道。

子曰：“民之于任也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者矣。

仁则表示出来的是仁对于百姓很重要，仁的价值则在于能够体现出人们对仁的好感。同时说明了仁能使别人对自己有信心，对实行仁的人有信任感。能的到民心。能受到人们的拥护。同时仁便是胜利的必要条件。

       “仁”可以说在孔子思想中占有非常重要的地位，甚至有的人说占有最高的地位，有人说孔子的思想核心部分就是“仁”。为什么生活在现代的我们，要重返回古时候去向孔子学习他的理论呢，前面一直在我脑里产生了疑问，后来在看了相关的书籍，听了好多有关这方面的知识是，在自己心中的疑问也慢慢清晰起来！

        那么“仁”是什么意思？我们简单地说，就是发自内心的、真心的爱人。“仁”离我们很远吗？其实也不远，你只要想“仁”，就有“仁”，你不想“仁”，就没有“仁”。 “仁”是你内心一种真诚的信念，你只要信就有，你不信就没有。“仁”里头包含着几种意识：人格意识、人类意识、人为贵意识、、人和意识 ，如果具备了这四种意识，实际上就具备了“仁”。
         仁的表现是恭、宽、信、敏、惠。即对人恭敬有礼，待人宽厚，说话有信用，办事头脑灵活有技巧，能给他人带来实惠。

         仁的高级要求是牺牲自己，成就别人。把仁内化为自己的一种品德，一种精神修养，一种信念。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

         比仁更高级的形态是圣。这也是仁的高级要求，即无私奉献。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

         学习孔子的“仁”我们可以感到他传达给我们的不仅仅是智慧，更是让我们去体会其中蕴藏的道理，让我们吸取精华，去除污浊，认清自己。

      

        仁爱是中华民族精神与中华传统道德的核心观念。

     “ 仁”按孔子所说是：“仁者爱仁。”仁是爱的根本，爱是仁的发用。无论是在古代或是现代思想家们都倡导“仁”的思想，一个国家用“仁”来施政会得到长远的发展，从古代帝王施政的发式可看出用暴政的话这个国家很快就会灭亡，相反，用仁来施政就能发展这个国家，因为用“仁”来爱人民来处理国家之事顺应民心顺应历史潮流。

      “仁”的价值之大体现在很多方面，真正具备了“仁”的思想那么你就是一个内在外在都有良好素质的人喔，所以我们每个人都应具备良好的仁爱的精神，只有知道了仁爱的意义才能知道自爱然后才能懂得怎样爱别人，宋代诗人王安石说过：“爱己者，仁之端也，可推以爱人也。”爱自己是仁的开始，可以推及到爱他人。仁爱是以良知、善良为根基的爱，仁爱是以良知为基点，依据远近关系向外层扩展形成自尊自爱、爱亲人、爱人民、爱天地万物。

       在我们日常生活中有很多琐事都能体现出仁的力量与价值的伟大，在学校做个遵纪守法、主动关心帮助同学、尊敬师长的好学生，在家多帮家人做点家务、孝敬父母，爱护环境等等这些做到了就能给予他人一份爱和一丝温暖，构建和谐社会需要我们每个人共同努力，所以也必须具备仁爱的思想，充满爱的社会才能和谐。

仁，作为儒家思想的核心，影响了中国近四五千年的文化，仁，是中国传统文化的精髓，也是我国的治国之本，仁，可以体现在两个方面，一、修身养性，外在礼节，二、治国之道，在如今，则直接体现在创建和谐社会上，可以说中国文化离不开仁。

   仁的表现是恭、宽、信、敏、惠。即对人恭敬有礼，待人宽厚，说话有信用，办事头脑灵活有技巧，能给他人带来实惠。

         仁的高级要求是牺牲自己，成就别人。把仁内化为自己的一种品德，一种精神修养，一种信念。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

         比仁更高级的形态是圣。这也是仁的高级要求，即无私奉献。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

         学习孔子的“仁”我们可以感到他传达给我们的不仅仅是智慧，更是让我们去体会其中蕴藏的道理，让我们吸取精华，去除污浊，认清自己。

孔子是中国思想文化的创立者和奠基者，“仁”是孔子学说的核心，是儒学的理论基石。一部儒学史某种程度上即是对仁的诠释历史，“孔门之学，求仁之学也”。《论语》是孔子和其学生言谈举止的记录。《论语》中论及“仁”的地方比较多。据清人阮元统计，《论语》“凡五十有八章”，“仁”字出现“凡百有五”[１]。如：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。（《论语·颜渊》）[２]①“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。（《论语·雍也》）“颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁，……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语·颜渊》）“仲弓问仁，子曰：出门如见大贤，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）“司马牛问仁，子曰：仁者，其言也讱”（《论语·颜渊》）等等。但是，孔子并没有给仁下一个普遍、固定的界说，他往往是随机而发，不同场合、不同时间、针对不同主体对象，所阐述的“仁”的含义是不完全一样的。因此，如何理解孔子的仁便成了学术界长期争论的问题，以至有学者称“仁构成孔子学说中的一个高难问题”。[２]那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么？笔者主要从伦理学的意义上来揭示“仁”的价值内涵。