[经典学习] 五、仁的价值 [复制链接]

孔子的“仁”分为两种，大仁和小仁。大仁，即是可以帮天下百姓安居乐业的行为，代表人物有先秦的管子。小仁，即是个人行为道德准则。但大仁和小仁，在孔子这里都没有固定的标准，在《论语·颜渊》中，颜渊、仲弓等弟子问什么是仁，孔子的回答根据弟子的不同而不同，一如对于孝的解答还有，如果大仁和小仁冲突时怎么办？我对孔子思想的解读是小仁要让步大仁，代表人物就还是管子，管子不继续为死去的自家主公效忠，还投降给自家主公的对手，这是不被当时主流价值观所接受的，其后的一些措施更是被孔子批判，但这并不妨碍孔子对于管子帮齐恒公强国和挽救华夏的高度赞扬，其原因就在于管子实现了孔子所认为的大仁。

儒家思想的精髓是仁。什么叫仁？孔子的弟子樊迟问仁，孔子答曰：“爱人”。孟子曰：“仁也者，人也。”就是说要以人为本。孔子的爱人是一种博爱，包括爱自己。他的社会理想是“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”孔子认为人“性相近也，习相远也”，出生时都一样，善恶之习是后天形成的。他强调通过教育，人人可以成为圣贤，可以成为君子，主张“有教无类”，“己所不欲，勿施于人”。特别是他的“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为人人都有权追求自己所希望的东西，争取自己的幸福，这让我们似乎看到了现代人权的思想。”
儒家认为要做到仁，最重要的就是忠和孝。“孝悌也者，其为仁之本与”，所以历代皇帝无不倡导“孝治天下”。说到忠就不能不说儒家的民本思想。孔子的政治主张是君主制，他认为忠君是有条件的，那就是君要对民施仁政，要爱民，与民同乐，以民为本。孟子更提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，与封建社会现实存在的官本位针锋相对，从这种对立中突显出民本是民主的萌芽。

仁之本是孝悌，但并不是依赖血缘关系而产生。仁是人之善良本性，表现为同情心，爱护他人，厌恶侵害和作恶。在人出生之后，最先接触的人就是自己的父母兄弟，最先产生的仁自然就是孝悌。但仅知道爱自己父母兄弟并不够，还需要“老吾老以及人之老，幼吾幼及人之幼。”把爱心扩大到每一个人才是仁。也就是孔子说的“泛爱众而亲仁。”
在今天，仁已经发展成为博爱理论，也称为人道主义，人本主义，成为普世价值观，是世界主流思想之一。仁的价值不可估量，可以说是人类文明的基础，没有仁就没有人类文明。基于仁才能建立受到各国支持的国际规则和秩序。而且仁对于个人成长也是至关重要的，其决定了人的行为方式和未来发展。历史上伟大人物大多数都是仁者，成功企业家也大都是爱护百姓真心为百姓服务的仁人。

无敌一词，今天我们的理解为无人能敌。可是，为什么非得“不可战胜”，才能无敌呢？我们大可换一个角度来谈“无敌”。无，没有；敌，敌人。连在一起就是，没有敌人。没有敌人，难道不是真正的无敌？“仁”是什么？一种内在的道德修养。我对“仁”的理解是，“仁”为爱的内在，“爱”为仁的外化；一个内心的“仁”者，对于世界的外在体现就是“爱”，爱他人、爱世界。世人的痛苦感同身受。仁者无敌，不是无人可匹敌，是根本就没有敌人。
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。这是一种理想的道德境界，在现实生活中很难达到，但这并不妨碍我们对此的认可和实践。与人为善，做个好人，就是走在“仁者无敌”的路途中。

儒家思想的精髓是仁，而《论语》也曾言：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。“仁”本义是对人友善、相亲，后来拓展为含义广泛的道德范畴。通读《论语》便可发现，“仁”就是一种爱，爱自己也爱他人，同时“仁”具有极高的现代价值——
第一，如“己所不欲，勿施于人”，启迪现代人在交往中应有宽广的胸怀，设身处地地为他人着想，尊重他人，平等待人。第二，如“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁’”，启迪现代人要克制个人私欲，约束个人行为，共同遵守和维护社会共同的道德规范。第三，如“仁以为己任，不亦重乎”，启迪现代人要时时反省严于律己，主动追求仁方能发展自我完善自我。

不同于西周礼乐文化中歌颂昊天上帝和祖先神明时的祈福需求，儒家士人在对三代先王赞颂时，已经开始具备了新的内涵：新建一种每一个个体都可以为之努力，并有可能达至的理想人格。儒家标榜上古圣王的高尚人格，并由此导出多层面的人格境界，或圣人、或君子、或贤人、或小人，这样就为个体凡人指出了自我修养与人格提升的不同层次。由此，人格境界的修养即修身论就成为了儒家学说的核心内容。究其原因，还在于儒家作为新兴士人阶层，“无恒产”的社会地位使其游离于当时的各主流社会阶层之外，为了寄托自己的心灵，为了通过文化手段来改造人心以实现社会理想，为了对当时执政者进行批评以取得话语权，建构一套指涉人格境界、个体修身的话语系统，都成为一种历史的必然选择。
作为儒家学派的开山鼻祖，孔子的修身之道是整个学派的一个重要部分。最初的“修身”多重于外在上的修饰，与古时候的礼法传统密不可分；但在孔子的研究与延伸实践下，开始着重通过自身的不断改善，从而达到圆满的安乐的境界，这同时也是为人处世的君子之道。其最根本的内核还是与那个有着薄弱意志的自己做抗衡，信奉仁义礼智信来不断战胜自我思想中的弱点，由内至外不断修行，达到与人为善、与己修心的目的。

当今社会越来越多的人缺乏最自然最本真的道德，把最简单的行为准则都忘得一干二净。每个人内心中都渴望成为仁人，都想让自己的德行高尚。但仁人不只是两个字，是一种人生观价值观的体现，更是一个人待人处事，面对生活最起码的核心和根本态度所在。仁德是一个仁人所该拥有的德行，是一个人所要追求的品德。它不必特别高深，不是晦涩难懂，更不是难以实现，他应该是生活中最真实，最有激励和促进作用的一种品德。有仁德的人必定安于仁，而聪明的人可以利用仁。仁还是一种品行，一种内在道德，能爱己爱人，能始终践行。

孔子要求每个人都要约束自己的言行，将“仁”变为衡量行为是否道德的准则。现如今，社会不断发展，许多人在物欲横流的生活中逐渐迷失自我，争相逐利的过程中往往会忘记自己心中的道德，孔子所主张的“仁”的思想显得尤为重要。如果人们在社会中都能始终行仁道，势必会大大减少纷争，社会必将保持和谐稳定，人与人之间的交往也会更加和平友善。构建社会主义和谐社会，是党和国家的奋斗目标，也是全国各族人民共同的社会理想，符合社会发展的客观规律，也是社会主义社会的本质要求，体现着人民的共同心愿与根本利益，因此，始终怀仁心是十分重要的。

仁者爱人是人文主义关怀的一声嘹亮口号，孔子赋予仁以普遍价值，用最简单直白的言语为我们表明在儒家道德体系中，对人的高度关注。仁的精神要求人与人之间的交往皆以对方为重相互关爱，以相互待人之道来相互对待，以待人接物中表达出爱的情感情感来表达仁爱之情，这是仁在中华文化中所包含的人际关系意识和人文主义观念。梁秋实先生曾把中华文化的伦理价值概括为“以对方为重”，也就是说，自身内在仁的人格在外在体现时，表现在以仁爱之心待人接物，尊重对方。作为道德典范的仁者，在人与人交往中以对方为重，这是暗含着主动去爱人，而非被动性的不得不接受，这也体现了孔子思想中积极性。孔子对仁的思想的开创性的发展，赋予仁全德的内涵，为人格提升提供了一条积极的、自觉的道路，最终将仁作为克己复礼的精神支持，实现了中国传统文化的重大创新。孔子的仁学思想是构建了儒家伦理的基石，在以亲缘为中心的社会，提供了自身人格的发展、与他人人际关系处理的准则。可以说，仁学的思想正式孔子思想的核心和关键所在，也是儒家乃至中华文化的关键所在。孔子的仁学思想逐步成为了中华文化的伦理基石，数千年来，人们一直遵从仁的理念，并不断完善、发展仁的理念，绵延至今。

仁是成为一个社会道德高尚之人的内在要求，在中华的传统价值观中，一直都有我为人人，人人为我的互助型思想，在社会交往中，保持仁心，不伤害别人，尽可能的帮助别人，构建互助型的和谐社会

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仁的价值更多的体现在对于人的生存价值，生命价值的意义。并非金钱物质可以衡量。仁可以指导一个人更好的生活，可以让一个人更好的领略生命的价值，实现人生的意义。仁者热爱山水自然，热爱自己，热爱万物，热爱他人。仁爱之心的人是不可战胜的。我觉得更偏向于国家管理者应该尊重人民的意愿，尊重自然，保护环境。以仁爱之心治理国家方可长长久久

正如“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” ，儒家学派把“仁”看得高于一切，即使是在今天，人们虽并不会常常提及“仁”，但“仁”的思想依旧深入人心，影响着我们的处事原则，教育着我们如何待人接物，“仁”依然拥有着巨大的价值。

“仁”代表着“博爱、厚道、忠恕”的内涵，是中华民族的传统美德,狭义上的“仁”指的是“爱”人，从爱亲人开始，逐步扩展到爱路人，进而到爱世界万物。“仁”要求我们“立己立人”，不仅要“立己”，主动按照道德标准来要求自己，还要“立人”，积极按照“仁”的道德标准去关爱他人。不管是“立己”还是“立人”，都要做到“己所不欲，勿施于人”，这是儒家仁道思想的首要内容，也是中华民族重要的价值原则。在继承与应用“仁义礼智信”的过程中，应当对其价值进行评估，从而实现“仁义礼智信”中有益部分的现代转换，推动我国社会的发展进程。

孔子“仁”的思想具有很强的实践性。孔子认为“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。为了崇高“仁”的境界，决不做违背最高道德准则的事，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。如果一个人没有了仁德，就失去了一个做人的根本。只有守规矩，才能保护自己的自由和权益，构建更美好和谐的社会。在学校中遵守规则我们会学习的更好；在马路上遵守规则我们会很安全；在比赛中遵守规则才会公平合理。

仁的价值在于它能让世界变得更美好。如果一个人没有了仁德，就失去了一个做人的根本。只有守规矩，才能保护自己的自由和权益，构建更美好和谐的社会。
首先，我们要懂得克己约己，远离不良诱惑。在市场经济日益发达的今天，社会中的不良诱惑层出不穷，若想践行“仁爱”的精神，务必要克己约己，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，视听言动都要符合社会所制定的行为规范。特别是要纯净自身对网络文化的吸收，网络是一个开放自如的平台，信息量杂多庞大，所以，应该学会规范使用网络工具，远离色情，暴力，空虚的文化诱惑，切实从言行规范上提高自身的道德修养水平。
其次，作为学生在学校中只有我们遵守了各项规则，才会使我们的学习变得更好，校园环境变得更加和谐。在马路上我们要遵守交通规则，这样不仅能保护我们的安全，也能让交通变得井然有序。在比赛中我们要遵守竞赛规则，这样才能保证竞赛的公平与合理。这是都“仁”所展现的价值。