[经典学习] 五、仁的价值 [复制链接]

孔子的思想以“仁”为核心，在一定程度上，这是从人民那里得出的结论，“水能载舟亦能覆舟”就是这个道理，统治者若是不从人民的角度出发，就会导致人民生灵涂炭，民不聊生。而仁也是人生的一种态度，所谓“知者乐水，仁者乐山”，以仁的思想处事，就会看到世界的善的一面，也就是孔子人性本善的观点。

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仁，让我们待人处世圆融美满；仁，让周围的人感受温馨和平；仁，让这社会弭平暴戾之气，使每个脚落都升起美好的旗帜。而仁是可以互相影响、传递的。当我们以仁对待别人，仁就似弹力球般滚回你身旁，可以感受的温暖也是芬芳而持久的。
只要别人都秉持着仁，这社会将不会再有犯罪；只要大家接近仁、喜爱仁，那在人与人之间就会绽放美德的鲜花

仁的价值最根本的就是体现在它构建了社会的道德与秩序，塑造了人应该有的样子。仁，是一切价值的核心。仁引发出来的一系列儒家思想义、礼、智、信、善...都是仁德的相关体现。儒家的价值意识如归结一个字即是 “仁”。那么我们学习《论语》，学习儒家经典、儒家思想，首要学习以一颗仁德之心去关爱身边人，关爱社会，培养自己一颗服务大众的好仁之心。修己利人，胸怀天下，仁爱大众。以此，获得最大收益的亦是自己，因仁心养心，仁德育德，仁爱增福。

孔子一生都对“仁”给予高度重视，他认为一个仁人在社会上应该是得到大众的支持和拥护的，仁人在生活中的表现就是是对他人的爱，孔子的亲亲思想，在这里得以体现。“仁”的普遍化是一个良好社会形成的必然结果，一个国家如果都是仁德的人，那么这个国家会是一个相亲相爱的国家。“仁”就像一个国家的核心，如果得到了它，那么国家稳固，社会平安，君民和谐，当“仁”把国家凝聚起来，就会变得强大。由于“仁”是人们心中的理想，所以一个仁人自然会受到大家的尊重，即便“仁”还没有普遍出现。

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近年来的一些恶性伤医事件中让人体会到仁的作用。首先医者仁心，这是医生的担当，他们尽到了自己的职责，这本是一个神圣的职位，却被极个别的恶性事件阻断了还在有行医梦的人们。对伤医事件的"零容忍"，就是对生命的尊重，也是对仁者的良好维护。

“仁”是儒家思想的核心内容，孔子说：人民对于仁德的需要，超过了对于水与火的需要。由此可见，孔子对仁的重视。“仁”在今天依旧有着很重要的价值，不管是统治者还是普通人都应该拥有仁德。拥有仁德的人是十分伟大，是不可战胜的。

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“仁”一字可谓是包含了中国儒家哲学的全部内涵与精髓。个人要有仁心，君主要有仁德，国家要实行仁政。中国的先哲，自悠悠古代就提出了这个贯穿古今的优美且神秘的字眼，并对其进行了极其充分和完备的解释，直至今日，仁还在影响着中华儿女的精神与心灵，尤其是在政治和个人修养上成就颇丰。
  而关于仁的价值，我想略谈其对现代社会的作用。
   习近平总书记《在全国抗击新冠肺炎疫情表彰大会上的讲话》中指出：“爱人利物之谓仁。”疫情无情人有情。“仁”体现在疫情中时，就是爱他人爱自己利于社会。
   每个人有小仁，那就是不给他人和社会添麻烦；社会中有大仁，那就是每个人都彼此支持支撑，守护家园；国家有仁，她给予人们希望和其他有友好往来国家帮助。
   仁，就是中国的道义，是小我的付出，是大我的奉献，是每个人都应该用心用生命去感悟体认的世间至理。

    《礼记·中庸》中说：“仁者，人也。” 仁者爱人，这是儒家一贯强调的至圣理言，真正的儒者同样也是一名仁者，它的价值无疑是全方位的。孔子有言：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”大致的意思是“人民对于仁德的需要，超过了对于水与火的需要。面对水火之时，我只看见溺水蹈火而死的人，却没见过践行仁德而死的人。”他将仁放于水火之上。《孟子·梁惠王上》篇说“仁者无敌。”从中我们不难看出，孟子把仁看成能够对抗一切恶势力的武器，没有什么东西可以将仁者打倒，也没有什么是仁者所战胜不了的。他既不高高在上的让人不敢靠近，也并不神秘到底无法捉摸，相反，仁者既亲近友好，又舍己为人，在与仁者交流的过程中，我们全部的身心都处于放松的状态，那是一个极为舒适的环境与氛围，更是一场心灵的对话，在不知不觉中，我们就已经被仁者独有的气质与风度所吸引。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”与仁者交友，我们也是走在通往仁的道路上。
     在与知者相比时，孔子谈到“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”由此可知，知与仁是两种完全不同的境界，仁者乐山更如山，表面看起来平平无奇，实则拥有博大的胸怀与崇高的境界，无所不知却又寡言少语，心如止水，宁静致远。
     泛爱众，而亲仁。“能行五者于天下为仁矣”，“恭、宽、信、敏、惠”，仁存于心，在小事中践行仁，在言行中体现仁，让仁之花开遍每个人的心田!

仁爱具有意义深厚的价值。做到了人仁爱的行为，我们便会收获无数的价值。

在孟子生活的那个年代，战乱频繁，诸侯们不择手段追求功利，孟子大力提倡和宣扬仁义思想，充分体现了孟子有强烈的社会责任感。治国方面，孟子的仁政思想在《孟子》中随处可见，孟子提出了“独乐乐不如众乐乐”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”的“为民”思想和著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的理论；在做人方面，孟子继承孔子的思想，主张“仁义礼智信”，他提出了很多流传至今的至理名言，如“舍生取义”“穷则独善其身，达则兼济天下”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

仁”学中内涵的人格是完善的，道德是完整的。而在当前社会主义市场经济持续快速发展的同时，社会道德却不断滑坡，拜金主义、个人主义盛行，人们普遍缺乏精神归属感，一系列道德沦丧问题接踵而至，层出不穷。这些问题不仅是“仁”的丧失的直接表现，更是传统文化失落的重要原因。故“仁”学的重拾与研究对现代社会的发展具有重要意义。

儒家思想的精髓是仁。什么叫仁？孔子的弟子樊迟问仁，孔子答曰：“爱人”。（《论语·颜渊》）孟子曰：“仁也者，人也。”（《孟子·尽心下》）就是说要以人为本。孔子的爱人是一种博爱，包括爱自己。他的社会理想是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孔子认为人“性相近也，习相远也”，出生时都一样，善恶之习是后天形成的。他强调通过教育，人人可以成为圣贤，可以成为君子，主张“有教无类”，“己所不欲，勿施于人”。特别是他的“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为人人都有权追求自己所希望的东西，争取自己的幸福，这让我们似乎看到了现代人权的思想。儒家的仁是否含有人权与民主思想？学术界的看法是肯定的。成中英（美国夏威夷大学）指出，1687年儒家经典传到欧洲，西方人权创始人洛克等深受儒家经典启迪，儒家哲学的人性伦理或德性伦理是现代人权的哲学基础。儒家认为要做到仁，最重要的就是忠和孝。“孝悌也者，其为仁之本与”（《论语·学而》），所以历代皇帝无不倡导“孝治天下”。说到忠就不能不说儒家的民本思想。孔子的政治主张是君主制，他认为忠君是有条件的，那就是君要对民施仁政，要爱民，与民同乐，以民为本。孟子更提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，与封建社会现实存在的官本位针锋相对，从这种对立中突显出民本是民主的萌芽。

“仁”是儒家伦理道德规范的核心范畴，历史上“仁”早有提出，到孔子这里，他将“仁”提升到哲学的高度，并建立一套儒家的仁学体系。不同的弟子问“仁”的含义，孔子有不同的回答，我认为有两点尤为重要：一是“忠恕之道”，“夫子之道，忠恕而已矣。”也就是说，仁的价值可以体现在“忠恕”之中，“忠”是尽己，“恕”则包含“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲勿施于人”正反两个方面；二是“克己复礼”，“一日克己复礼，天下归仁焉。”仁德的价值内核表现于外，就由“礼”体现，因而孔子十分重视遵从礼制。“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”，“不学礼无以立”，孔子常指出现实社会诸侯僭越礼制的行为，强调恢复礼乐制度的重要性。

孟子在《孟子·梁惠王上》    中针对梁惠王想用武力恢复魏国曾经的辉煌，孟子就用战争夺民时，使父母冻饿、妻离子散来凸出“仁者无敌”。回到以农业生产为主的社会，战争需要耗费人力和粮草，自然会使田地少人耕种，再加上自然灾害，黎民百姓自然缺衣少食而流离失所，孟子以民为本自然反对战争，提出“仁者无敌”是从国家层面出发的，但他也落到了个人身上。
从个人角度看，若君王用“仁”治国，则“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，这样君王会称王。就是说，君王这样做得到的好处巨大，是利国利民的，换而言之，个人这样做好处也会很大，是利己利身的，以“仁”为本，则可以“从很所欲而不逾矩”。

仁的价值不仅利于自己，更是有利于社会，有利于国家。首先，儒家提倡仁义道德，“达则兼济天下，穷则独善其身。”当自己以仁作为自己生存的房子，行走在仁义的大道上，对自己来说，不仅有利于增长知识，更可养成良好的品格。其次对于社会而言，每个人都以仁作为行动标准，社会将会和谐稳定。最后对于国家，国家之间都是以利益作为交流沟通的筹码，这样虽然稳定，但是倘若再以仁相交，国家之间的争端或许会比以往单纯的利益交往更好一些。