[经典学习] 五、仁的价值 [复制链接]

  我要诚恳地说：儒学的精华就是做人——做一个真正、纯粹的人！！！由做人而入道——天人合一之境！！！
不谈宗教信仰，只说现实中的做人。前提：不谈宗教信仰，不谈形而上学，只说现实、只说社会。在我看来，儒家的整个理论与实践体系就一个核心——认识你自己！做好你自己！为政在人。取人以身，修身以道，修道以仁。（《中庸·第二十章》）

仁，就是对他人的关爱，是一种建立在自重、自爱、自强基础上的对他人的关心和爱护，其核心是指人与人之间的相亲相爱。“礼之用和为贵”，“礼”作为仁的重要表现形式，主要是为了调节人与人之间的关系，规范人们的行为，旨在实现人们相处的和谐。

作为儒家思想的核心，仁--已经影响了中国几千年的历史。
孔孟皆提倡以仁为本，孟子更多的体现以仁政治国，而孔子侧重的是修身，即个人的修养。
曾听过秦论中说，仁义不施而攻守之势异，可见仁对国的重要。
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语?雍也》），可见仁对我们的重要。
仁，于国于民，于古于今，治国，修身，其价值与意义犹为深远。

孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。

儒家讲仁者爱人，仁爱一直是孔子宣扬的最重要的观点。智者仁者的所思所想都是不同的，这也是导致他们所作所为不同的原因。智者乐山仁者乐水，智者以智为最，想的是一件事怎样做才最有智慧，而仁者想的是怎样做才是爱人的，才是让能所有人都幸福快乐的

孟子讲过：“君舟也，民水也。水能载舟，亦能覆舟”所以孟子认为要施行仁政，对百姓好才能有助于君主更好的治理国家。而且对自然也要实行有节制的砍伐捕捞，这都是体现着“仁”的道理啊。人与自然也要学着和谐相处。

仁是宽厚仁爱，简单讲就是关系他人心系大众，心中有仁义的人越多，社会自然也会越温暖，因而仁有利于各种人际关系，甚至对社会也是大有裨益的。同时仁义也是个人价值的升华，心中有仁的人超脱了个人利益甚至是生命安危，例如在灾害中抢险救灾的英雄，将仁义贯彻在自己的生命中。

与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈，无不为已。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。

“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则，道德标准和道德境界。仁是中华民族道德精神的文化象征，它是以仁为核心，包括仁义礼智信，孝悌，忠恕等一系列美德，具有广泛的含义，仁这一观念自孔子提出以来，就一直是人们追求的精神境界，被统治者重视，所以仁作为社会道德的基础有着一定的历史基础。建设社会道德需要唤醒人们心中的道德意识，而仁把爱人作为道德的义务意识，倡导人们相亲相爱，和睦共处，共建和谐社会，一个和谐安定的社会是我们实现其他利益的前提。

作为儒家思想的核心，仁--已经影响了中国几千年的历史。
孔孟皆提倡以仁为本，孟子更多的体现以仁政治国，而孔子侧重的是修身，即个人的修养。
曾听过秦论中说，仁义不施而攻守之势异，可见仁对国的重要。
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语?雍也》），可见仁对我们的重要。
仁，于国于民，于古于今，治国，修身，其价值与意义犹为深远。

仁孝是孔子的重要的思想，仁和孝在孔子那里不仅使人的外在行为，更是个体的感悟，仅仅是外在行为所体现的仁和孝那只能称之为外在的礼（节），是形式，而不是内涵。真正的孝是自己用真心去体悟内心的不安，是对自己父母的爱。仁则是推己及人，是“己所不欲，勿施于人”。由内心的仁孝才是真正的礼。这样的仁才是孔子所追求的。这样社会才会和谐。人民才会安居乐业。这是仁的终极价值。

仁是众德之本，那么仁的价值究竟体现在何处？又有怎样的价值？
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也。孔子说：“人民对于仁德的需要超过了对于水于火的需要。我看见溺水蹈火而死的人却没见过践行仁德而死的人。试想，水火乃是生命之源泉，把仁比作水火，可见仁的重要性。
古有，提倡施行仁的国君，受到百姓的爱戴，能开创太平盛世。可以知道，仁的重要性是治国之本。而且是为人处事时的重要原则。所谓“仁者无敌” 即，仁义之人不可战胜而且是一份重要的美德。仁者惹人爱，人爱之。

孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。

孔子“仁”的思想，在我看来，具有如下现代价值：“仁”思想启迪现代人设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动，明白“仁”其实是一种对他人的无私的付出与爱。
它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。另外，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。孔子告诉我们，要做到仁，要拥有仁德，关键在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。这就需要自觉落实视听言动。
“仁”的境界不容易达到，要行仁却不难，关键看有无这种追求。对每一个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。孔子把“仁”这种境界看得比生命都重要。
这告诉我们现代人，自觉反思和严于律己的精神，是万万不可或缺的。

孔子的仁学思想引导人们树立健康的积极向上的价值观，比如孔子仁学思想中的“孝悌”思想教育人们要尊敬长辈，爱护幼小，比如孔子的仁学思想让我们尊师重教，让我们懂得礼义廉耻.