[经典学习] 五、仁的价值 [复制链接]

智者乐山，仁者乐水，对于仁义的人，将仁与义牵涉到多娇的大好山河中就会感觉，仁与义的不可亵渎性，从国学的角度谈起仁与义，总会让人感觉高不可攀，有种无法践行的感觉，在一个和平的年代，没有战争的疾苦，没有战争的伤痛，是不是就意味着我们无法践行仁与义，不是的，但是我们究竟如何在平常的生活中践行仁义与道德，做一个仁者，智者，这是我们，作为一个平常人应该考虑的问题，也许在这个和平的年代，我们最好的仁义之行是做好自己的本职吧。

何为“仁”？简单的解释是爱人，深入的解释是孔子回答颜渊问仁：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰，请问其目，子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰，回虽不敏，请事斯语矣！”

孔子认为他最好的学生颜渊是在日常生活中体现“仁”的最佳典范，因为他“不迁怒不贰过”，“三月不违仁”。在儒家看来，“仁”就是人性光辉的体现，孟子说，“仁者人也”，真正的人就是有仁德的人。杜维明说，每个人多多少少都能体现“仁”的光辉，也就是同情心的显露，良知的发现。人性的光辉每个人都可以体现，所以儒家的基本精神就是学做人，这是永恒的过程，是和其他的动物最大的不同。

     ‘仁’是儒家文化的核心价值，‘仁’所倡导的自我修炼、同情他人、人伦日用的常道、与万物一体，是人类面向21世纪的重要价值。
    “仁”就是人性光辉的体现，孟子说，“仁者人也”，真正的人就是有仁德的人。每个人多多少少都能体现“仁”的光辉，也就是同情心的显露，良知的发现。人性的光辉每个人都可以体现，所以儒家的基本精神就是学做人，这是永恒的过程，是和其他的动物最大的不同。

仁以治世救民。天地有道，道不行治之以德，德不行治之以仁，仁不行治之礼，礼不行治之以义。在这个时代，我们可以看到仁好像不存在，礼大概才刚刚开始，而我们应该实在义治之中。所以路漫漫其修远兮，吾辈将上下而求索。

二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “己所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值

[论语原文]颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
[古文今译]颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的要领。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”

攀迟问仁。子曰：“爱人。”  孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。换句话说就是学会站在他人的立场上考虑问题，不要一味的从自己的利益出发，要学会关爱他人。

“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴，是儒家学派的思想核心。在古代，“仁”使得整个社会都遵从一种合理的道德准则而有序的发展，在现代，“仁”仍然具有教化群众、维护社会和谐的作用和价值。

子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？古代的乐包括舞蹈，孔子又十分重视乐，他认为好的乐有宣泄情感、协调人际关系的功效。也就是说，孔子认为：作为一个人，却不仁，那他会怎么来对待礼仪呢？作为一个人，却不仁，那他会怎样来对待音乐呢？众所周知，孔子的思想中，仁是其中的核心所在，不过，这样一个一以贯之的重要理念，孔子却从未给它一个很明确的定义，它只是很宽泛的蕴涵在孔子的哲学观、政治观、价值观、伦理观、经济、法律、美学等等会影响到与我们息息相关的生活的思想之中，体现在孔子提倡的为人处世、为政治国的具体原则中的。于是乎，树立正确的仁的观念，是让我们能够作为一个完整的、健康的人所必须的。

在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。那么，孔子所谓的“仁”在不同场合，不同时间，针对不同主体对象，其含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” ]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。我们在现实生活中也应该将这种爱恨观在行动中实践，中国传统的“仁”不但不会过时，而是会历久弥新，发扬光大！

子曰：“ 巧言令色，鲜仁矣。”孔子在这里从反面讲仁。孔子崇尚质朴，反对花言巧语。主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说。特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。

孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。

从社会学角度来看，代表宏观的一切“人”。意指所有在世界上生存的人类，与天地同步、协调、自然、互惠、共生、共存的“天长地久，人和自然”的寓意。中国古有“以人（仁）为本”、“仁者爱人”、“仁者天地父母心”、“仁者无敌于天下”的关于社会人文经济心理学相关的理念与哲学，意指的就是诸多的人文社交理念，深刻的指导着诸多大众的学习、成长、生活、发展、就业、创业、社交、家庭、择偶与婚姻理念。