仁爱是社会稳定的人性基础。怀仁爱心，做慈悲事，则心中太平。仁爱是人德性、良知和教养的体现，同时也是中华传统道德的核心和基础。家庭生活充满仁爱与道德，便是人生的美满成果。仁爱对调节人的心理健康有重要作用，一个人怀有慈悲之心你，宽宏大量，就会不在乎得失，保持良好心态，心情愉悦，有利于身心健康，也有利于实现良好人际关系。

孔子作为多少年来古老中国的精神领袖与思想圣人，他所创立的儒家文化更被视为中国传统文化的支柱与血脉。虽然在当今的社会，已没有多少人在把夫子的话挂在嘴边作为行为、处事的准则，但不得不承认的是，孔子的思想已沉淀为中国人的一种深层文化心理，并决定了中国的命运走向是一种内敛的发展方式。仁的价值，在当今社会绝对适用。对于建设社会主义现代化社会有着指导作用，应该引起我们的重视。

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“仁”，在课堂上曾经听张老师为我们解释过仁的结构及其含义，它是有两个人结合在一起的，也只有两个人在一起才可以成为仁。孔子的核心思想”仁者爱人“这里面的仁含有严格的等级秩序，因为仁的写法，右边的两个横是一短一长的，说明两者并不是相对等的，并由一方短于另一方，或者说其中的一方等级低于另一方。而现在的仁，追求的是人人平等，人人关怀，是一种人格的修养，代表着一个人的胸怀和道德素质。

有句话说“仁者无敌”可见仁的价值很大，对我们的生活有很大的帮助。

生活中有的人常常是满口的仁义道德，然而所做之事却与仁义沾不上半点关系。实际上能真正为仁义道德付诸实践的何其少也。世人常常是说的比做的好。当我们怀着一颗自然的心 。与自然为伴，才能长寿。永保快乐之心。仁义之心会帮助我们度过一切困难。

仁的精神    

仁不是单独存在，而是存在社会关系中，“仁”有体有用，体用结合，体是本体，本质，“用”现象和功能，“仁”首先是一种修养的功夫和境界，行动中，就是恭，宽，信，敏，德五种德行律己。

怀仁于天下，天下则敬之；怀暴于天下，天下必反之。

      在今天是一个“仁”的社会，国家要实行仁政，只有这样国家才能长治久安；同时做人也是一样的，假如心中只有暴力、猜忌等各种思想，那我们的人生只能是灰暗的，不会有光明。

对于大学生我的来说，只有具有了“仁”的思想，才能与朋友。同学、同事和睦相处，为自己建立一个安稳的生活环境，这样生活、学习、工作才能顺利；反之则会被世人所隔离。

孔子将仁视为天下大道,将学视为人生大事,认为人可以通过学而知仁行仁达于天人合一,实现人生价值与生命不朽的意义。比如周恩来总理，他就是另一个“仁者无敌”，他曾说：“把骨灰撒在江河里可以做鱼的饵料，撒在土地上可以做庄稼的肥料......哪怕尽自己最后一丝一毫的力量，也要为人民服务。”

所以，仁，于国于民，于古于今，治国，修身，其价值与意义犹为深远。

孔子主张“为仁由己”，“人”之“己身”所表现了“人”的志向、意念,是一种理性精神的存在, 是具有以反思性、求与他者同一的主体。孔子认为能“克己”、“爱人”、“力行”的“君子”,一定能“为仁”、“成圣”、“齐家”、“治国”、“平天下”。就应该就是仁的真正价值

以孔子的仁学价值取向来看,所谓“人能弘道”、“仁以为己任”的“人”是不包括“小人”的。《论语·宪问》载:“子曰:君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”“小人”为孔子所不齿,朱熹引谢氏曰:“君子志于仁矣,然毫忽之间,心不在焉,则未免为不仁也。”而“小人”人格卑鄙,无“为仁”之心,所以“未有小人而仁者也”！“仁”就是人之道；“为仁由己”,“为仁”的主体是“人”之己身,因此, 孔子特别强调“人”的自我完善,谆谆告诫人们要做“君子”而不要做“小人”,并要求人们在自我完善的过程中,认真辨别“君子”与“小人”。为此，孔子的仁学,就是“人学”。子曰:“仁者人也”,“人能弘道”,是“义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之”的君子。这样的“人”“视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义”,能“为仁”、“成圣”, 能“齐家”、“治国”、“平天下”！是能“克己”、“爱人”的“人”，是孔子仁学所推崇的大写的“人”。