学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

年级：2011级文秘

姓名：格太卓玛

学号：11311005

时间：2012年5月30日

电话号码：18313723638

仁的价值

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

这段话的意思是，子张向孔子请教怎样做到仁。孔子说：“能在天下推行五种思想，就是仁了。”“请问是哪些”孔子说：“这五种行为就是恭、宽、信、敏、惠。恭敬庄重就不会受到侮慢，宽厚待人就能得到人心，有信用就能得到别人重用，敏捷就会取得成功，恩惠就足以能役使别人。”

——《论语·阳货》

儒家文化是中华民族文化的精髓。而在这之中，“仁”的思想又是其中极其重要的一部分。因为“仁”的思想正是孔子所代表的儒家思想的基础和核心。但有人不免会有所疑问，孔子的年代离现在已经有两千五百多年，那时的思想现在不适用吗？就这点我觉得，虽然时代不同，但现在的我们不是不需要儒家思想和“仁”的理念，相反，现如今的社会应该要大力倡导“仁”，做到“仁”，才能使社会更加美好，更好和谐。

两年多年来，中国一直是农业宗法社会。在这样的社会背景下，人与人的关系，人与社会的关系，都比较单纯。而建国之初，因经济发展水平不高，社会结构单一，人们的思想也比较单纯，因此这一时期社会风气较为良好。但文革时期，却一度打出“打到孔家庙”的口号，使人们彻底遗弃甚至是唾弃了儒家文化、“仁”的观念。致使在那一时期，社会局势空前混乱。学生可以肆意辱骂老师。这是在原来的“仁”的世界里难以理解和接受的。八十年代和九十年代，中国改革开放的步伐加快。随着市场经济的推行，“拜金主义”，道德良心丧失，唯利是图等一系列的社会问题出现在我们面前。人们以一颗“仁”心对人待物，越来越难。

时至今日，道德滑坡现象没有得到丝毫的抑制，反而是以更复杂的形式呈现了出来。人情变得冷漠，最宝贵的情感受到漠视甚至亵渎，亲情也在逐渐淡化，甚至出现了儿子成人了却抛弃养育他含辛茹苦的父母，夫妻双方离婚了都不要子女的现象。一些丑恶社会现象层出不穷。劫财劫色、杀人夺命、拐卖妇婴、贩毒走私、破坏生态等情况不断出现，严重地危害着社会正常秩序，而是更多的基于的利益的考虑。我不禁问，这样的社会是我们所向往的吗？当然不是！所以面对这样的社会，我们需要改变它。而“仁”正是这样一种帮助我们改善社会风气的优良品质。

也许有人会说，现如今的社会，人们待人接物越来越不真诚，凡事都是“利”字摆中间。这正是因为“仁”的缺失而导致的社会失衡。随着社会的发展，人们越来越认可在单纯的关系中，儒家伦理更容易施行。“仁”的观念是具有较强的道德感召力的。只要人们心中有“仁”，社会才会在道德的准则下愈加美好。就你古时的人们在以这种宽以待人的博爱、仁爱之心待人时，自然也会表现的对人待己比较宽厚朴实的一些。但相比于传统中国，现代社会是工商社会，特别是市场经济推行之后，人与人的关系丰富得多，复杂得多。这样，脱胎于传统农业社会的儒家“仁”的观念也就表现出其感召力不够的一面。人们在没有了儒家思想精髓“仁”的大旗下单靠把经济搞上去，并没有再现出人类社会的进步，相反，缺失了“仁”的人们在市场经济的大潮中迷失了自我，失去了原有的质朴。我们的物质在飞速发展的同时，我们的精神却正在迅速的倒退。

所以，在这样的形势下，人们只得再次提出了儒家的思想观念，进而教育公民要在积极的方面践行儒家伦理的道德要求。

而儒家伦理当中最具有普适性的是“仁”这一点。世界各种古典文明的核心价值观都包含有这方面内容。当前各国的现代文明，无论发展程度如何，也都需要注重这点。可以说，仁爱是各种其它价值观的基础。没有一颗仁爱之心，一切其它的价值观都将是空洞和虚伪的，甚至可以说文明根本就人付存在，只存在野蛮。

全球范围内的无数事实表明，现代化程度越高的社会越需要讲求仁爱，不可片面追求经济利益。片面的追求经济利益只会使人乃至社会陷入一种空虚的状态。无法使人真正得到幸福。人只有在“仁”的环境中才能得到真正的快乐。

不仅如此，在遇到困难的时候，“仁”也是可以帮助我们度过难关的。“一方有难，八方支援”，东南来海啸、南亚地震、美国飓风、非洲饥荒发生后，其他国家积极的伸出援手，助其度难关，此为仁爱所施的具体表现。当我们国家和人民遇到灾难时，像九八洪水、汶川地震等悲剧发生时，其他各国也采取各种援助。这就是仁爱的力量，它是由一种仁心而发出的善意，并不是刻意的举动。是具有纯洁性的。透过这一件件的救助，我们能够看到那火热的“仁爱”之心。强国帮助弱国，富裕人群帮助弱势群体，就是典型的道义上的援助，这道义并非来自于法律与舆论，而是出于爱，出于“仁”。我想这就是我们所向往的社会。

根据《论语·阳货》的解释，我们不难看出，仁爱只是“仁”的一部分，但这并不能概括“仁”。“仁”是一个宽泛的概念，它包括：恭、宽、信、敏、惠。

在现如今的市场经济大潮下，信可谓是提到了一个很重要的位置。人与人交易虽然可以有法律的保障，但诚信的力量可以让人信服。所谓“信”就是诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。

就个人而言，“诚信”是立身之本，处世之宝。“诚信”精神就是培养人的高尚道德情操，指引人们正确处理和种关系的重要道德准则。个人以诚立身，就会做到公正无私、不偏不倚，讲究信用，就能守法、受约、取信于人，就能妥善处理好人与人、个人与社会的关系。

就一人社会单位而言，“诚信”可以说是立业之本。“诚信”作为一项普遍适用的道德规范和行为准则，是建立行业之间、单位之间以及人与人之间互信、互利的良性互动关系的道德杠杆。很难设想，一个不讲诚信、不守信用的单位或企业，在现代法治社会会有长期的立足之地。一项社会事业也只有依靠诚信立业，才能够顺利发展。

就一个国家、一个社会而言“诚信”可以说是立国之本。国家的主体是人民，国家的主权也归于人民。中国自古就有得民心者得天下，失民心者失天下的明训。国家的领导者依靠什么去团结人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“诚信”就是取信于民、团结人民的人文精神和道德信念。人民需要相信政府，政府需要相信人民，最终达到政通人和的效果。

惠在现实生活中经常被人忽略，但这点在我看来，这是极其重要的。也许有人会认为给人恩惠就等于自己吃亏。但在我看来并不是如此，相反，惠其实可以使自己和他人都得到收益，达到一种双赢的效果。这就像“舍”和“得”的关系一样。正是因为先有了舍，才有后面的得。特别是在现在这样一个市场经济的大背景下，“惠”的重要性就凸显了出来。

与人做生意不能中考虑自己的立场，也应站在对方的立场上去思考问题，让对方可以在交易中达到自己的收益，这样才可以更顺利的谈判。对于我们即将走上工作岗位的大学生而言，刚一开始进入到工作的状态肯定会做事情不顺手，需要向周围的同事请教。我们在做到谦虚求教的同时，也应应该考虑一下自己可以给他人带来什么。我想，“惠”无疑是一个最好的理由。俗话说，“吃人嘴短，拿人手软”就是这个道理。就像孔子说的，惠则足以使人！虽然这样说未免也太过功利，但事实的确是如此。即使是一个品德高尚的人我想也不会拒绝别人对自己的善意。当然，这份善意如果发自自己的真心，我想会比那只为“利”而再现的伪善感人的多。

说这些，都是想说明虽然时代发展日新月益，但我们并不能遗忘祖先所传下的好思想，好品质。儒家文化在两千多年后的今天来看，虽然部分内容以不再适用，胆还有很多的道理是和现如今还是通用的。“仁”就是这样一个例子，现今对我们如何为人，如何处世仍是具有极为重要的指引作用的。

学校：云南科技信息职业学院

系部：文史系

班级：2011文秘

学号：11311006

姓名：陆秋吟

时间：2012年5月30日

电话：13888743394

仁的价值

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。

仁，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这个意思。那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢？我认为这是对“我为人人，人人为我。我害人人，人人必将害我。”的简写。这句话中两次使用二人组合。所以就是仁的意思了。仁是道的一种。

与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈，无不为已。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。

孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。