[经典学习] 五、仁的价值 [复制链接]

作为孔子学说的核心，“仁”自古至今一直留在人们的书本上、内心中。心存仁念，对人对事，甚至是对一草一木，对我们的环境……而仁不仅仅要存在于我们的口头上、或者是心中，我们要将之融汇在我们的灵魂，一言一行，仁德宽厚。官员与民众，商人与消费者，老师与学生，父母与子女……还有面对陌生人之时，以仁义相交，这样每个人都会畅快幸福，社会也会更加安定和谐。

“仁”，在现代社会具有广泛的价值。从个体来讲，中国正处在惟利是图的历史阶段，人与人之间的关系非常冷酷，“人人为我，我也为我”，道德沦丧之叹随处可闻。儒家思想中的仁、义、忠、信、孝等观念具有很深的文化认同基础，是强有力的道德感召力量，可以调和人与人之间的关系。在激烈的市场竞争当中，仁，也有其功用。比如对客户体贴周到，讲信用，这就是仁。是眼光长远的做法。对于国家而言，仁是一种软力量。在国际社会上能够承担责任，言出必行，将在潜移默化中积累下深厚的政治底蕴。古人云“远人不服，则修文德以来之”、“攻城为下，攻心为上”、“不战而屈人之兵”就是这个道理。这也是东方文化不同于西方文化的一个重要方面。

孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政说与王道政治联系起来。认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。他对梁惠王说：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。这是儒家仁政理论的基本出发点。

学院：云南科技信息职业学院 系别：文史系 班级：2011级 姓名：王硕 学好：11311022 时间：2012年5月4日 手机：13629484098

卷一 仁的价值   “仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。仁包含的范围是相当广泛的，他包括了各种具体的宗法道德为主的行为规范，在当时他已经涉及到了人与人之间的关系问题。孔子正是在此基础进一步提出仁的伦理道德意义。 。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回 答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。 从古至今在倡导“仁”的精神，要养成中华民族相互关爱，重良知，重道德的民族品格，“仁”按孔子的解释是：“仁者爱人”。韩愈将“仁”定义为“博爱”，仁即是爱护他人，关心他人，帮助他人，仁爱是中华民族精神与中华传统道德的核心观念。仁爱是以人的良知，善良本性为根基的爱，不同于功利原因的爱或基于本能的爱，仁爱以人的良知为基点，要自尊自爱，爱亲人，爱人民，爱天地万物。孔子明确指出仁爱的行为为“已所不欲，勿施于人。”孟子则讲“亲亲而人民，仁民而爱物。”讲仁爱的对象从亲人推向人民。 孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。 孔子说“仁”要去“爱人”，“仁者爱人”是孔子儒家最核心的思想。“仁”要做到从内心为别人高兴，为别人的灾祸而难过，仁就是要博爱，关心，关爱身边的仁，真心的为她们着想，在与别人交往时，做的每一件事都要有益于他人，不要刻意伤害，看见身边的人有困难时，我们要去帮助。不管结果如何，总是要尽力去帮助他人，伸出友爱之手，要对他人友善，有一个同情心。仁是爱的根本，爱是仁德发用。仁和爱是相统一的。如果把仁和爱之间的关系割裂，则仁就是很难把握，更难于落实在现实的生活中。人要先去爱自己，然后别人才会去爱他。人要先自尊，自爱，是仁德的至高境界。自尊，这是利益的至高境界，只要是人，都应该去爱，爱自己，爱别人。孔子说：“人民对于仁德的需要，超过了对于水与火的需要，面对水与火，我看见溺水蹈火而死的人，却没有见过践行仁德而死的人。“庄重，宽厚，诚实，勤奋，慈惠。庄重就是不会导致侮辱；宽厚就会得到大家的拥护；诚实就会得到别人的信任；勤奋就会有成就；慈惠就能够使唤人。 有仁德而没有智慧，那就是知道爱而不能加以区别；智慧而没有仁德，那就是知道该怎样去做而不去做。 仁就是先付出艰难的劳动，然后才获取，这就刻意称为仁了。要明白，要有善心，为他人好，这样会得到尊重，不会付出，永远就得不到。

仁是儒家思想的核心。孔子说：“仁者爱人。”孔子认为“仁”具有最高的道德价值，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”。他重视道德修养，强调自身的努力，培养仁的品质。君主施行仁政才是民心所向，而具有“仁”的品质的人，是所向无敌的，别人无法抵挡。而仁政包括两个相互联系的方面，即在经济上实行惠民政策，政治上宽刑罚而重教化。经济上惠民就是要使民“足食”，政治上宽民就是要反对“不教而杀”的苛政，认为要用教化而不是刑罚来教育人，认为只有这样才能培养人民的道德观念，促使人民自觉遵守社会规范。 儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。孔子"仁爱"思想是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。

仁是儒家思想的核心。孔子说：“仁者爱人。”孔子认为“仁”具有最高的道德价值，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”。他重视道德修养，强调自身的努力，培养仁的品质。君主施行仁政才是民心所向，而具有“仁”的品质的人，是所向无敌的，别人无法抵挡。而仁政包括两个相互联系的方面，即在经济上实行惠民政策，政治上宽刑罚而重教化。经济上惠民就是要使民“足食”，政治上宽民就是要反对“不教而杀”的苛政，认为要用教化而不是刑罚来教育人，认为只有这样才能培养人民的道德观念，促使人民自觉遵守社会规范。 儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。孔子"仁爱"思想是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。

从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

   “仁”乃孔子及整个儒家思想文化的主要内容。那什么是“仁”（或者说人的内涵是什么）呢？子曰：“仁者爱人”，即是说爱人者仁矣。并且这里的“爱人”其涵义是非常广袤的，一是就人和物的关系而言，前者比后者更重要。孔子言“君子不器”，具有人格尊严的人（君子），不能将自己混同于自然界的任何器物，人的价值高于物，人不是工具而是目的。二是就人和人的关系而言，应当互相尊重和互相亲爱。人与人间的普遍仁爱应以自然的情感为基础，既要自尊自重又要互尊、互爱、互信。墨子主张：“兼以易别”，否定爱有亲疏尊卑的差别。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”。又说：“己所不欲，勿施于人”。此即忠恕之道。那么有一个问题并是我们如何做到“仁”呢？这就需要“克己复礼”，即“克己复礼为仁，非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听”且要有三畏——畏天命、畏大人、畏圣人之言。为仁由己等。

对于第一段的翻译，我不大明白。人民对于仁德的需要，超出了对于水火的需要。我个人认为这句话很有异议。也许是孔子自身过分强调人的精神价值，而忽略了物质同样对人有着同等的价值。也许是翻译误解了孔子的思想。还有，以水火、仁德来与死相衡量、判断仁德的价值，我认为以死来作为支撑点也是值得思考的。精神价值与物质价值同等重要，如果非要分出个高低，人的生命建立在物质基础之上，而精神建立在生命基础之上，仁德建立在精神基础之上。

[经典学习]  五、仁的价值

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语?雍也》）

人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？

里仁为美，择不处仁，焉得知？

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” （《论语?卫灵公》）

仁者无敌（《孟子?梁惠王上》）

己所不欲，勿施于人。

不迁怒，不贰过。

在外国列强的伪善和屠刀下,中国人丧权辱国的事还少吗?为了中华民族不再遭受屈辱,多少仁人志士为此舍身取义,血染中华大地,士可杀而不可辱,可歌可泣.我记得他们的诗里有这么一段话:生,亦我所欲也.义,亦我所欲也,两者不可得兼,舍身而取义也.历史告诉我们,与西方列强打交道,不付出代价是不行的,但我们不怕付出代价,不怕勒紧裤,但这个代价决不是伏首称臣和出卖中华民族的根本利益,在抵制家乐福这个事情上,反对派的一种说法很可笑,他们认为,这样做会损害我们的经济利益,然而,他们不知道,西方列强利用"***"问题,绑架"奥运会"的目地,就是要搞垮我们的经济,怕了吗?那好,当狗吧,我们可以不抵制西货,一个屁也不放,告诉世界,我们是礼仪之邦,然后找个没人的地方骂:儿子还敢打老子.列强就不来找麻烦了吗?!一个国家的民众,,在自己的祖国和民族遭到侮辱和肢解的时候,总得有自己的呼喊吧?!愤怒总得发泄一下吧.天塌不下来,怕什么?抵制一下法国人的家乐福没有什么伟大的历史意义,不过是受了洋人闷气的国人表明自己的态度而已,用这种方式表明中国人生气了,把这种可贵的,也许是微不足道的爱国热情理性一下,会变成什么?有人对我说"西方强国对别的国家也这样,别认真,但我们要说,对别人咱管不着,但对中国人不行!为什么,因为中国人已经站起来了,站起来了就别再爬下!国人要抵制一下列强的店,不可以大惊小怪,不就是不去大鼻子那破店吗,爱国的,怕不去会破财的尽管可以去,不要斗嘴,让外人笑话我们不团结.取义就得舍利,舍小利为我中华之大利.

仁者宁静，智者快乐。并不是说仁者就不快乐，只是相比较而言更偏重于宁静的思考，人们都仁的需要超乎我们所能想象的，今天我们倡导的文明礼貌，雷锋精神，八荣八耻等等，都是对于仁的一个强烈需要，不论处于何种时代，我们都需要一个精神体系来约束和规范我们的生活，让我们的行为规范能够到达一定的高度，所谓的一种素质的提升。所以我们就从小接受教育，学习尊师，学习爱父母，学习爱祖国。因此我们从小就有共同的民族感情，因为我们是中华民族的子孙，我们热爱我们的祖国就像热爱我们的母亲一样，这些都是从仁的思想中引发拓展出来的。当我们拥有了共同的思想价值体系，就会拉近我们的距离，不论是说话和做事我们都有共同的话题和目标，这样对于一个民族的成长是很有利的。今天我们的生活中确实很需要重新审视仁的价值意义，不是单纯的口头上说一通，而是应该变成一种民族信仰践行于我们的生活中，现在一些道德败坏的人正是需要仁的洗礼，让他们重新认识人生的意义和价值，而不是盲目的追寻物质享受。