[经典学习] 五、仁的价值 [复制链接]

仁”的价值内涵和表现方式都是非常广泛的。“仁”的价值有很多内容。樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”子张问仁，孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。能行王者于天下为仁矣。”可见仁又包括恭敬、忠、宽、信、敏、惠等道德条目。他又说：“刚毅木讷近仁。”“仁者必有勇。”可见仁又包括了各种道德，而且他认为是立身做人，为政治国，一切行为的指南，所以叫做“道”。就是说像“道路”一样，人人所必由。《中庸》说：‘道也者，不可须臾离也，可离非道也。”在这里孔子所讲的“仁”具有哲学上所说的世界观的意义。他既是指导人们的生活行动和衡量人们生活行为的最高准则，又是改造世界观的原则。

儒家传统人文精神有四个方面的内涵：一是自我，二是社会，三是自然，四是天道。每一个方面都不可或缺，都和儒家文化所展现出来的人文精神密切相关。从个人角度讲，是修身养性；从社会层面看，是齐家治国。合在一起也就是修身齐家治国平天下。至于人类与自然如何保持持久性和谐，如何使人心与天道相辅相成，前提是二者都要具体落实，都要十字打开，这样才能彻底彰显儒家所代表的人文精神。

“仁”字由一人两横组成。横指土，为薄土，较贫瘠；两横指中土，不厚不薄，正可融生万物；若为三横，则为厚土，厚土埋下，万物无活。所以仁就是人要有中土一样的可容万物之污，可生万物之命，可养万物之灵的美德。孔子说过：“己所不欲，勿施于人”，此乃对他人的“仁”，自己不愿意去做的，也不可以强迫别人去做；再者，我们理应善待自己，对自己“仁”。诚然，人活一世，必然努力活出自己的精彩与快乐，少点痛苦，多一份快乐。所以我们应对自己“仁”;最后，对社会，我们理应“仁”。以仁的思想去帮组社会上的弱势群体，比如现在的捐助、慈善家以及慈善机构办的如火如荼。“仁”的思想对他们，对我们自己本身，对当今社会都有非凡的意义。我们应当努力把此思想继续发扬光大。

春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，这就成为了孔子“仁”的思想得到认同的现实基础。冯友兰曾说：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。” 这话非常正确。而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是仁。全新意义上的仁，完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。

　　孔子之后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千多年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树------儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。因此，发现仁，并且把礼乐文化植根于仁的基础上，这是孔子对中国文化最伟大的贡献。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。

第一，仁是一种崇高的精神境界，它不仅有强调对外的行善、治人，而且有内向自省和修炼的意义。

第二，孔子仁的教育思想价值。

第三，仁是相对于礼而言的一种道德伦常和社会规范。

孔子仁学思想的提出是哲学史上的一个里程碑，赋予广泛的意义。

     我觉的爱人就是仁的出发点，仁是理想的爱。孔子的“一以贯之”的忠恕之道，就是其“仁”的理想内涵。

     从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “己所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

孔子认为，一个人立志于追求仁德就不可能做坏事。确实，一个人如果有仁的思想，那么他就会仁心去爱人，去关心人，规范自己的言行，使之符合仁的标准。反观那些做一些危害社会，危害他人的事的人，都是缺乏“仁”的指导的人。我们都应该树立仁的思想，人与人之间多一些关爱，这样世界将会更加美好。

人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？“仁”其价值主要指“仁”的情感性、自得性而言。运用于如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系。“仁”精神价值的一个重要体现就是“己所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，。

孔子说：“人民对于仁德的需要，超过了对于水与火的需要。面对水与火，我看见溺水蹈火而死的人，却没见过践行仁德而死的人。”孔子说：“智者喜好水，仁者喜好山；智者活跃，仁者宁静；智者快乐，仁者长寿。

可见仁对于每一个人的重要性，我们要大力发扬仁政，是我们享受到快乐长寿的益处。

仁，孔子把它作为最高的道德原则，道德标准和道德境界，甚至还说出“杀身成仁”这种激烈的话，可见他对“仁”的重视程度。仁，在我看来， 应该可以简单的理解为爱他人，是一种宽容的态度，但这种宽容不仅只体现在小的地方，更是体现在胸怀天下的气度之上，这可能也是孔子欲从仕的一种体现吧。总之，仁说大可大 说小则小， 但只要人人做到，就能获得大同的效果

“仁”的精神是“爱人”。凡有人群的地方，人们都必须相亲相爱，和睦相处，社会才会安定和谐，人类群体才能得到繁衍和发展。离开了“爱人”，人就不能成其为人，社会也就不能成其为社会。对每一个个体来说，只有具备了“爱人”的精神，才能拥有平和的心态，才能建立良好的人际关系，才能为这个社会所包纳接受。

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仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统" 礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。"义"指的是做人的气节。义是一种绝对的道德观，也就是指道义以及符合道义的行为。"义"是中国人自古以来所崇尚的一种精神。"义"的界限在于取不取不义之财；"义"的气节在于能不能主持公正；"义"的境界在于敢不敢为正义献身。 "义"是需要决断的。瞬间的取舍，是判断一个人道德高尚或道德沦丧的分水岭。