[经典学习] 五、仁的价值 [复制链接]

《中庸》引孔子曰：“仁者，人也”，这是儒家的一个基本命题，意思是说“仁”是人之为人的本质性规定所在，正如朱熹所言：“仁者，人之所以为人之理也”。(朱熹：《孟子集注·尽心下》)儒家认为，当人失却了这种本质时，人的存在就会变的毫无价值，当人拥有了这种价值时，人的生命价值才会得到尽情的展现，从这个意义上来说，仁就是人存在的价值所在。
　　“爱人”是仁的基本规定，其基本精神就是“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。这表明，仁既是对主体自我存在价值的确认，也是主体间对存在价值的相互尊重和肯定。对自我价值的肯定，意味着人作为一种道德的存在，能够实现道德的完满，呈现为完美的存在。主体间对存在价值的肯定，则意味着对他人价值的肯定和对自我人生境界的提升；对他人价值的肯定，即指个人作为他人实现目的之手段，为他人提供需求利益上的满足，也指当个人作为满足他人需求的手段时，他才会实现自我价值，展现人之为人的本质及崇高性。
　　仁所传达给我们的是，善的本质在于对人的存在价值的肯定，既自我确认与主体间相互确认的统一，成己与成人的统一。由于儒家强调人是社会性的存在，所以，它更关注个体的社会责任与群体价值的实现，认为群体价值、成人是自我价值、成己的唯一通道，由此而影响了儒家价值规范体系的特性。
　　儒家在规定人的存在价值的基础上，依据仁道这一内在价值原则，对是非、善恶、美丑、荣辱等价值关系进行了确认，明确了什么是有价值的，什么是无价值的，进而形成一套何者当为，何者不当为的价值规范体系。这套立基于仁义之道基础上的价值规范体系，既包含了一定历史时期儒家的价值追求、理想关怀，也包含了丰富的超越时空限制的永恒性价值规范要求，爱国、为民、勤劳、团结、诚信、守纪、节俭等在今天成为社会主义荣辱观主体构造的重要组成部分。

仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系

　　在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载。《诗经·郑风·叔干田》曰：“洵美且仁”《诗经·齐风·卢令》曰：“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一起，显然在这里，仁是仪文美备的意思，有“文质彬彬，然ersonName ProductID="后" w:st="on">后ersonName>君子”的意义。《尚书》有“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多艺，也就是《论语》中所说的：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。《国语晋语一》：“爱亲之谓仁”，仁体现在父子关系上就是爱亲就是孝。《国语晋语二》中申生拒绝逃亡说：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁体现在处理国与国关系上，就是保护小国，救助邻国。此外，仁还有其他含义。如《国语晋语二》说“利国之谓仁”。

可见，仁包含的范围是相当广泛的，他包括了各种具体的宗法道德为主的行为规范，在当时他已经涉及到了人与人之间的关系问题。孔子正是在此基础进一步提出仁的伦理道德意义。

仁者，心怀天下，无论是居庙堂之高，亦或是处江湖之远，总有一颗爱人之心，己所不欲，勿施于人。太极中讲究以柔克刚，而仁的力量就如同太极，润物于无形，取胜于无形，要不又怎会有“杀身成仁”，“仁者无敌”这种说法呢？

    

在那个诸侯纷争的春秋战国时期，一个“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”（《孟子·离娄下》）的时代，孔子可以提出了仁的思想，孟子又进一步阐发了孔子的仁学思想，并把儒家学说发展成一套“达则兼济天下，穷则独善其身”的修身理论，是十分不易的。

在中国发展的历史长河中，“仁”很多时候都起着十分重要的作用，但在封建割据战乱时期，“仁”是行不通的。

仁德，是公德之本，其于己于国皆有很高的价值！

于国：古时，君王施行仁政，可以得民心，“得道多助”，以此稳固江山，力图富强；而现代国家亦是如此，领导人用仁爱之心引领人民，群众之间以仁德之态相处，则社会中会形成良好的道德风化，且利于民族团结，形成和谐宽容的民族精神。

于己：仁，是良好的个人修养的表现，更是宝贵的精神品质。“仁者爱人”，面对需要帮助的人时，仁者总会对别人付出仁爱，毫不犹豫的助人乐己。然而现在的很多人，在面对如此的事件时，做与不做，尚需激烈的心理斗争后才能决定......为何会有这样的区别?其实,多数人心里都拥有仁德的品质,只是当金钱、欲望膨胀时，仁德蒙尘，人也变得麻木！所以，“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，要“择其善者”来时时感动自己，以“其不善者”来常常反省自己，端正自己的德行，保持一颗透亮的仁爱之心！

       “仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。

“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”仁者爱人，因为仁包含了高的精神境界。在仁德精神境界中和万物相通，仁不是单独存在，而是存在社会关系中，“仁”有体有用，体用结合，体是本体，本质，“用”是现象和功能，“仁”首先是一种修养的功夫和境界，行动中，就是恭，宽，信，敏，德五种德行律己。所以仁者无敌。

      

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

孔子之后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千多年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树------儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。因此，发现仁，并且把礼乐文化植根于仁的基础上，这是孔子对中国文化最伟大的贡献。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。

仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。

孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。

要说仁的价值，可以这么解释：落红不是无情物，化作春泥更护花！仁，作用并不需要太明显太伟大太宽容的表现，或许冥冥之中，仁他只是一个使世界变得顺畅的润滑剂，渗入在世界的某个角落。

有句话说，水草肥美的地方马儿多，心地善良的人朋友多。朋友是我们一生的珍惜，朋友多路好走嘛！但人的一生中，真正的朋友并不多，真正的朋友便是在你欢笑的时候不一定陪着你一起笑，但当你流泪的时候，他一定会为你擦干眼泪，不一定是志同道合，但一定能敞开心扉地倾谈。然而，友谊是需要爱来经营的，因为爱的付出是双向的，共同的付出爱才会越积越多，而无度的索取会让再肥沃的土地也变得贫瘠，因此让我们汇集爱的河流，让爱河纵横天下。

儒家提倡仁者爱人，无论在古代或者现在都产生着深远的影响，中华上下五千年，这些流传下来的精华值得我们好好去思考。在经济发展越来越快的今天，面对各种不良现状的出现，我们应该把“仁”看得更重要，不要把我们的文化的精华给淹没在社会发展的车轮之下

“仁”，在我的内心深处实为“仁爱”视之。在中国传统的的

思想中，仁爱以“信”为基础，人人皆应有之。孔子更是推崇

到，“己所不欲，勿施于人”，又何尝不是一种大彻大悟的仁

爱。在当今中国，我们更是需要这种仁爱精神，放之四海

皆可用之。当汶川地震来临时，我们团结在一起，我们爱

自己的同胞，我们齐心协力过渡难关；当台风袭卷海南时

，我们捐物捐钱，我们时时刻刻与灾区人民手拉手心连心

，我们一起共创奇迹。这些都是仁爱，这些都是全中国人

民的“仁爱”之心，而正是因为有了这些，我们中国才越加强

大。而这些才是仁的最终价值。

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子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

由此可见：花言巧语的人还有事成天一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的，所以在家里我们要孝敬父母，出门要尊敬兄长，做人要言行谨慎讲信用，还要亲近有仁德的人

仁者无敌 ，孔子把“仁爱”看得很重。“人而不仁，疾之已甚”，我们要学会有仁爱之心，用心去爱每一个人，感受他们的喜怒哀乐，你便会感受到大家对你的爱。现今社会中，人们越来越缺乏仁爱之心，也许这并不是我们的错，是这个大环境造就了现在这种状况，但我相信，在我们的心底，其实仁爱之心并没有退却，当祖国的任何一个地方遭受灾害是，我们的仁爱之心便会被激发出来，那一幕幕感人的画面让我有理由相信，仁爱存于每个人的心中。。。。

   中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。