[经典学习] 五、仁的价值 [复制链接]

卷一 仁

     五．仁的价值

儒家思想以“仁”为核心，影响了中国二千多年，中国之封建王朝较他国繁荣强盛，缘于儒家思想的影响。仁，于国于民，于古于今，治国，修身，其价值与意义犹为深远。

隋朝灭亡，迎来一个新的王朝“唐朝”，“唐朝”是历史上一个富足的国家，人民安居乐业，一片繁荣昌盛的景象。唐朝能有这样的繁荣之景，取决ersonName w:st="on" ProductID="于">于ersonName>君主的“仁政”，唐太宗李世民从根本上实行了“仁政”完全把仁的价值体现出来。他吸取前朝的经验，以“仁”治天下。以致唐朝出现了“贞观之治”。

仁爱的思想是儒家哲学里的基石，它作为儒家哲学重点中的重点，又有着怎样的力量与价值呢？它会给我们的生命带来温和、雍容、大气的气状态。一个真正有仁爱的人，他知道应该怎样去实现生命的价值。他的勇气也会表现为一种阔大的气象，而不是匹夫的鲁莽。  

因此，作为大学生的我们，应该在学习与生活中不断提高自己的素质。我们所学的专业知识是需要不断更新的，但人品和信誉则永远是人格的基石。仁爱不仅是一种情怀，也是人格道德的一种终极追求。它会改变我们的生命状态，让我们以欢乐的信念去面对世界，在世界与自我之间建立一种和谐的关系。

仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”。《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为我们每个人服务，为社会主义制度服务。

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       孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。

            

子曰：“仁者，爱人。”

      孔子与早期的儒家主张的“爱”是有差等的爱，孔子主张“泛爱众”，，但他认为下手处是爱自己的亲人，然后推己及人，爱身边的人，爱众人，但是与“兼爱”是有差别的。人对自己父母兄弟的爱是自然真挚的感情，是泛爱众的基础和前提，只有对自己的身边最亲近的人先珍惜了，有一个和睦而温馨的环境，推己及人，将心比心，才能去热爱别人。所以，“人”的第一义是爱人！

       孔子人的是人文主义的价值理想。“不仁者不可以久处也，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”。仁是安身立命的根据，不管生活是艰难抑或是安乐，都以“仁”为最高追求。没有仁德的人经不起困顿、贫贱的考验，遇到困难与挫折就一蹶不振；也经不起富贵与安逸的考验，易于陷进安逸的漩涡，越卷越深，直到被世俗的洪流所淹没！学会在逆境中成长，也克制在顺境中的贪欲与自我满足感，才能不被世俗所迷失。

      怀揣着“仁”行走在人生的大道上才不容易迷失！

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人需要仁，而仁也需要仁来实现，能够具有仁的人，才是人上人！

古往今来，许多成功人士都是走人仁道的道路上，走仁道才是大道，历代诸王实行仁政的才能得民心，得民心者得天下！

在儒家的仁道价值体系中,至少存在四种主要的价值原则,即自然价值原则、德性价值原则、个性价值原则和自由价值原则，对于仁和人之间的关系也说明的很清楚，人需要仁，而仁更需要人要体现。仁者无敌，就是说，心存善念，对人对事都能做到仁者见仁的地步。所以，从我个人角度出发，建立“仁”要发自内心自觉自愿的。宽容是仁，勇于承担责任时仁。用一颗仁爱之心去对待与欣赏一切。像这样才能理解仁真正的含义。

“仁”是儒家的核心思想！孔子所提倡的就是每个人都有一颗“仁”心，这样社会就会向好的方面演变！反之，这个社会肯定不会安宁！新时代党的目标就是建设社会主义和谐社会！我认为要建立和谐社会！每个人都应当有一颗仁义之心！这样那些在社会上经常发生的抢劫、盗窃、斗殴、甚至杀人的事情肯定少之又少！人们生活安居乐业！社会必定向和谐的方向发展！人之初性本善！我们可以试图去不怨恨！不贪婪！怀着一颗仁爱之心去对待每件事每个人！那样，幻想中的和谐社会将早晚变成现实！

    宋代的思想家提出“孔颜乐处”。吧“孔颜乐处”作为道德修养的一个崇高的典型。即使人类一处在物质生活较古代大为丰富的今天，寻求粗糙崇高的精神生活的典型，仍是一个重要课题。

     人类崇高的精神生活，往往是真，善，美相统一的。孔子有时从审美情趣的角度来像向子们谈论仁与智的统一。他说“智者乐水，仁者乐山。”这样的仁才是孔子的追求，这样人才能快乐，这样才能找到的仁德真正的价值。

仁是孔子学术思想的支撑，是中国几千年的思想的升华，这对我们现在来说，依然有着十分重要的意义，不仅仅影响在我们的生活中，还影响在我们的思想，行为方式，道德标准。孔子提倡仁，是为了让百姓安居乐业，让天下富足，而现在仁的价值体现在我们的普通生活中，这影响了我们几千年，像汶川地震中体现出来的为他人，体现出来的大爱，就是对仁最好的诠释。。

子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？贵，于我如浮云。” 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 

[em01]仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

                                   德

     “以德报怨”是中国人比较提倡的道德观念。老子《道德经》主张：“大小多少，报怨以德。”《礼记》中孔子认为：“以德报怨，则宽身仁也。”中国几千年的传统文化，使“以德报怨”成为中华民族的美德，也成为我们对人对事的一种态度。以德报怨能化解人际间的冲突，促使人们好相处；如果是以德报怨，则会导致冤冤相报，导致人们之间的冲突急展，扩大及无时无了。

       在日常生活中，人与人之间的交往难免会出现一些误会，在经意与不经意之间难免有磕磕碰碰，轻者可能会令人感到不便和不快，重者可能会给人造成麻烦甚至伤害。每逢遇到人与人之间的磕碰，不同的人会采取截然不同的处理方法，因而也会有不同的结局。有些人能厚德载物，怒不可遏，因而导致冲突升级，甚至出现意想不到的恶果。

仁义作为中国文化思想中最高的道德规则和价值理想（包括人生理想和社会理想），是每个人安身立命之所在；亦是人之所贵，即人之所以为人而与百物禽兽相区别的价值标准。尧舜等圣王仁人是中国人的理想人格，人们期望从臣到君主都由具有理想人格的仁义之人来担当。他们可以在任何艰难险阻的环境下，都能做到“杀身成仁”或“舍生取义”。为实现理想人格和理想社会而建功立业，如尧舜那样，为后世之楷模。

孔子说：“人民对于仁德的需要，超过了对于水与火的需要。面对水与火，我看见溺水蹈火而死的人，却没见过践行仁德而死的人。”

仁义之人不可战胜。

“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”