[经典学习] 六、众德之本 [复制链接]

        天下万事，欲成圣，先立仁。夫子以温良恭俭让得邦政，不动一兵一卒，人自愿与之，在于其行中正。人心离散，乱世之祸源，德安人心，有如三月暖阳，既见君子，不闻风雨凄凄。徳行相生，有德之行是谓善行，一事处善易，事事为善难，难于无常性之基石。
        常性之常在于仁，仁发众德，无有不仁之德。行之不仁，虽善一事，却处易中，无恒心者，言而无信，行而无果。无仁而有恒心者行善行，必有所求。万德先立于仁，后归其位，能于无常中守庸。人之处事，重易不重常，人之为人，在常不在易，以不动之仁应万变之事，是谓君子。
       “我欲仁，斯仁致矣”，是故仁不在心外而在心内，有感于仁，虽不知仁之为何，心不疑。此皆发之愿，人有仁愿就有仁心，仁心坚毅如磐石，巧言不得毁之，风雨不能催之。众德从此长，成其本，得其体。
         夫子弟子问仁数计，夫子回答各异，唯有仁为众行众德之根不变。德为仁之化物，行为德之显现，无仁而德行皆空。

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儒家重要伦理范畴。本意为仁爱与正义。战国时的孟轲曾着重提出，汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为传统道德的最高原则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为传统道德的别名。常与道德并称为仁义道德，与“礼、智、信”合称为五常。

很喜欢这句“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之；不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之；动之不以礼，未善也。”一个人做事做人不仅要有仁德之心，还更应维持住恭敬谦和，严肃的处世态度。君子谨言慎行，是永远的道理。

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“仁”在孔子的思想中占据着非常重要的地位，孔子及其弟子对仁的重视在《论语》中可见一斑。孔子的弟子们多次向孔子请教“仁”，“仁”字出现在全书二十篇中的十六篇，出现次数多达一百一十多次。

自古以来孝为众德之本，在道德中第一之根本，不但是学佛成佛之正因，也是做人第一基础，也是中国几千年来道德的根本，就算不是一个学佛的居士，首先这也是做人的大根大本。孝养父母天经地义，养父母之志，养父母之心，不但使之物质不溃乏，重要的是养父母之心神，在精神上有所依托，有所慰藉。

朱子说“仁者，心之德”。犹言“润者水之德，燥者火之德”是也。或如“耳之德聪，目之德明，心之德仁”，知水之性本润也，火之性本燥也，目之性本明也，心之性本仁也。五峰先生云“仁者心之道乎”，或于朱子此言有所照应，朱子评价此语谓“分得轻重虚实好，某以为道字不若改作德字更亲切”，此何谓也？ 孟子言“仁，人心也”。朱子注曰“仁者心之德”，即程子所谓“心譬如谷种，生之性便是仁也”是也，又曰：“心犹种焉，其生之德，是为仁也”。此喻甚贴切生动，心是种子，种子能生长发育，此能生能长之性谓仁也。仁之理生生不已。朱子亦言“谷种之喻甚善，若有这种，何患生理不有。”则知孟子此言，非是将心看作仁，但人心之中本具此仁。人不可使本然之善有须臾离此身，不然人心何可存焉？谷种非仁，而谷种之中包含此生长之理也。若无生长之理，则种子只是一死物，乌得以称之为种子乎？以其有生生不息之理具，以其本然之仁在，故谓之心。此心何心？曰“在天地则然生物之心，在人则温然爱人利物之心”是也。因着仁具于心中，因着此生意，故心为活物。

      从古到今有无数仁人志士，为中华民族的命运奔走呼号奋斗不止，无论是决心自己的鲜血开启改革、唤醒民众，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同，还是反抗异族入侵“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，亦或是“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的抗金名将岳飞。无不书写着一曲感天动地，荡气回肠的仁义之歌！
  《论语·卫灵公》云，“志士仁人；无求生以害仁；有杀身以成仁。”仁是儒家道德的最高标准，在鱼与熊掌不可以兼得的情况下，杀身成仁，舍生取义，未尝不是最好的选择.。仁义，简单的两个字，做到实属不易。
  司马迁《史记》专门编撰辑录“游侠列传”，记录了众多任侠仗义，惩强扶弱的感人事迹。由此我想到了鲁迅在《纪念刘和珍君》中所言，“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”说的大概就是这些以天下为己任的志士仁人吧。民族已到存亡之机，我辈只能奋不顾身。林觉民在《与妻书》里直，“吾不能学太上之忘情也”，仁在此时，便是令人景仰的极高的精神境界与决心志气的代名词。对于如今幸福地生活在21世纪的我们来说，仍有不可磨灭的感动，仁义教育，势在必行。

当今社会拜金主义盛行，一些人见钱眼开，斤斤计较，甚至泯灭良心，把功名利禄视为人生的全部内涵。社会中的黄赌毒屡禁不止，就是因为这些人的道德水平低下带动了社会的歪风邪气。因此弘扬仁爱的精神是是十分重要的，仁在现代社会也发挥着不可替代的作用

对“礼”和“仁”的关系，孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”因此，我们可以说，孔子认为“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性才能实现的，否则很难实现。

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？
在古代，乐也是礼的一部分，礼乐必须反映仁德，孔子将礼、乐、仁紧紧联系起来，，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
仁乃众德之本，可见一斑。

        仁智统一的重要性，是现在社会尤其应该关注的！现如今对教育的重视方式，致使出现很多有知识却没仁德的人。众所周知，没有仁德的高素质人才是非常可怕的，有知识的坏人，不是读书坏，而在于人品坏！这就体现了仁德的重要性，仁智统一的重要性！

有这样一个有趣而另人深思的实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离陷境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反映敏感，对还没有到来的危险反映迟钝。由此我想到了人，其实人在这方面也是如此，正如孟子所说的：“生于忧患，死于安乐。”

孔孟的仁道含义是广阔的，很多东西是不能用一堆长句子简单定义的，孔孟口中的仁是用来体悟的，是一种修身的标准，子曰“恭、宽、信、敏、惠。”为人要庄重，处事要宽厚，守住诚实的底线，做出勤奋的表率，探求慈惠的意义。这五种德行，就足够一个人作为仁人而存在了。

“仁”是众德之本，理解了“仁”，也就真正理解了儒家。人始终是社会性的动物，只有在人与人的交往中才有各种关系，在这些关系中才会显现出人的品德，这些关系的最高标准是“和”，或者说是“和谐。”以“和”为终极目标的众多儒家要求都起源于“仁”。许慎《说文解字》对于仁的解释为“仁者，亲也，从二，从人”。只有在人与人，人与自然的各种关系中体现“仁”，这些关系才会更和谐。这里的关系不仅体现在人与人之间，在人与草、木、虫、鱼、鸟、兽之间也应当体现出来。唯有如此天地人才会和谐，才会如一。当我们真正了解了“仁”，我们也就真正了解了何为“人”！

古代对于谦谦君子的首要要求就是仁。这种对于仁义的追求在论语里可见一斑。例如：《论语八佾》中子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《论语学而》中有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这样的句子数不胜数。之所以这样的反复述说仁正是因为仁是众德之本。文章也为我们做到仁提供了一些途径：居处恭，执事敬，与人忠。行恭、宽、信、敏、慧。当我们知道如何做到仁，最重要的便是努力做到这些，时刻谨言慎行，恭敬有礼。