[经典学习] 六、众德之本 [复制链接]

自古以来孝为众德之本，在道德中第一之根本，不但是学佛成佛之正因，也是做人第一基础，也是中国几千年来道德的根本，就算不是一个学佛的居士，首先这也是做人的大根大本。孝养父母天经地义，养父母之志，养父母之心，不但使之物质不溃乏，重要的是养父母之心神，在精神上有所依托，有所慰藉。

孔子最著名的思想之一便是“仁”，以至于后世有人将孔子的思想概括为“仁学”。《论语》中“仁”字出现的频率极高，达一百多次。在不同时间，不同地点，对于不同对象，孔子对人有不同的阐释。在孔子的思想体系里，将仁称作众德之本是再合适不过了。
  樊迟和子张分别去请教孔子关于仁的问题，得到的却是不同的答案。这很有可能是孔子根据个人的性格和实际情况做出的回答。“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（古代认为夷狄之人无礼与义，更不用说仁。）孔子用这句话来警示樊迟——仁是立人之本，就算对不讲仁德的人，也不能抛弃。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”也说明无论何时不能抛弃“仁”，哪怕是关乎自己的性命。
  “恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”——子张，即颛孙师，陈国阳城人，出身微贱，犯过罪行，师孔子，以忠信闻名。据记载，子张不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观，这在礼制繁琐的当时难以相容，所以孔子首先跟他强调的是“恭”。孔子在仁的问题上非常严谨，钻研得非常透彻，他一直热衷于理论与实际连接，无奈在当时不被接受。在现代化建设得如火如荼的今天，我们党的执政理念里必须融入“仁”的思想。在执政过程中也必须坚持、坚定地践行“仁”的思想。

我认为，孝为众德之本，在道德中第一之根本，不但是学佛成佛之正因，也是做人第一基础，也是中国几千年来道德的根本。孝养父母天经地义，养父母之志，养父母之心，不但使之物质不溃乏，重要的是养父母之心神，在精神上有所依托，有所慰藉。

己所不欲，勿施于人”。这句话我们都耳熟能详。很多时候，我们只从自己的角度考虑问题，这似乎是理所当然的事情，却忽略了别人的立场。我们还不习惯于站在别人的角度看问题。我想，不论做什么事情，都应该为别人考虑一下。自己不愿意要的东西，就不能强加于别人头上，自己不愿做的事情，也不能推给别人去做。这样就会有一种“我为人人，人人为我”的氛围。我认为这也是“仁”的一种体现。

仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则智而不为也。

     百岁仁医——胡佩兰，退休后20年坚持每天出诊，就病人以水火，用一颗仁义之心对待每一位病人。（2014年感动中国十大人物）    颁奖词：技不在高，而在德；术不在巧，而在仁。医者，看的是病，救的是心，开的是药，给的是情。扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。你是仁医，是济世良药。
      点评：子曰“仁者爱人。”但是，仁不仅是有爱心，更是要具有博大的胸怀。以天下心看天下事，以个人心看天下事，是两种截然不同的境界。仁更像是一种从潜在的品行经义与礼的洗礼而升华实现的完美人格。其必不以个人为世界的中心，而是从每一件小事中体现着“众生平等”的信念。

子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”孔子说：“没有仁德的人，是不可能长期地安处穷困的，也不能长久地享受安逸快乐。有仁德的人，安守仁德。聪明的人，则利用仁道。”仁的精神是克己而利人，这是一种高层次的价值观。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子如果放弃了仁，又何以称其为君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，即使处于仓促急迫的时刻也必定谨守仁德，处于困顿的境地也一定固守仁德。
当今社会商品经济文化冲击下，功利主义、利己主义思想泛滥，许多人为人处事总是先从个人利益出发，为利而动。作为一名大学生，我们应当以“仁”的标准来要求自己，激励自己，保持清晰头脑，有所为有所不为。“仁道”离我们其实并不遥远，生活中的每一刻、每一个细节，只要我们用仁的标准来衡量，我们就能达到仁的境界。

子曰：为仁为己，而由人乎哉？学仁，践仁，只是自己在做自己觉得应该做的事情，并非为了做给他人看。居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。做为仁的实践者，无时无刻都要不忘记自己的职责，不要因为环境影响自己，放弃仁的学习。

       仁就是要时时保持，并要有恒心坚持下去。孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈，无不为已。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”只有有恒心，将这些仁的品德保持下去，这才是真正的仁。

回复 1楼陈杰思的帖子

在陈杰思先生的《中华十大义理》卷一·仁篇的第六小节·众德之本中，樊迟问仁，孔子回答说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”意思就是，孔子说：“平时恭敬，办事认真，对人保持忠诚。即使到了边远少数民族的地方，也不能丢弃这些原则。”
        我认为一个人无论何时何地，只有秉持着自己心中的一个原则，才能有可能去做一个有德之人。再看当今社会，可能有些人再我们的面前，做事认真，对人忠诚且恭敬，在人前收获了大量的好评。但是，在人后呢，可能会再你背后给你来一刀，也可能在阴暗的另一面做事将就、马虎。这种人是注定无法成为一个有仁德的人，因为他并不具备众德之本——仁。
       而我所钦佩的仁德之人，孔繁森。孔繁森作为建国以来重大典型，被誉为“九十年代的雷锋”“新时期的焦裕禄”“领导干部的楷模”“民族团结的典范”。他用真挚与朴素，谱写了具有最朴素的普世价值和人文情怀，闪烁着不朽的人性之光和理想之光。今天我们从普世价值的角度认识和传播孔繁森精神, 大力倡导爱人、帮人、关心人的人生价值观，对构建和谐社会，提升人文素质大有益处。无论是在人前还是咱人后，还是在边远地区——西藏，孔繁森都用诚挚的仁德之心去打动身边的每一个人。
       我们，也应该学会这种精神，无论在哪里，无论对谁，都秉持着一颗仁德之心，做一个有仁德的人。

回复 1楼陈杰思的帖子

在陈杰思先生的《中华十大义理》卷一·仁篇的第六小节·众德之本中，樊迟问仁，孔子回答说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”意思就是，孔子说：“平时恭敬，办事认真，对人保持忠诚。即使到了边远少数民族的地方，也不能丢弃这些原则。”
        我认为一个人无论何时何地，只有秉持着自己心中的一个原则，才能有可能去做一个有德之人。再看当今社会，可能有些人再我们的面前，做事认真，对人忠诚且恭敬，在人前收获了大量的好评。但是，在人后呢，可能会再你背后给你来一刀，也可能在阴暗的另一面做事将就、马虎。这种人是注定无法成为一个有仁德的人，因为他并不具备众德之本——仁。
       而我所钦佩的仁德之人，孔繁森。孔繁森作为建国以来重大典型，被誉为“九十年代的雷锋”“新时期的焦裕禄”“领导干部的楷模”“民族团结的典范”。他用真挚与朴素，谱写了具有最朴素的普世价值和人文情怀，闪烁着不朽的人性之光和理想之光。今天我们从普世价值的角度认识和传播孔繁森精神, 大力倡导爱人、帮人、关心人的人生价值观，对构建和谐社会，提升人文素质大有益处。无论是在人前还是咱人后，还是在边远地区——西藏，孔繁森都用诚挚的仁德之心去打动身边的每一个人。
       我们，也应该学会这种精神，无论在哪里，无论对谁，都秉持着一颗仁德之心，做一个有仁德的人。

“仁”按孔子的就解释是“仁者爱人。”韩愈将“仁”定义为“博爱”，仁即是爱护他人、帮助他人。仁爱是中华民族精神与中华传统道德的核心观念。仁爱是以人的良知、善良本性为根基的爱，不同于功利原因的爱或基于本能的爱。倡导“仁”的精神，可以养成中华民族互相关爱、重良知、种道德的民族品格。可见其重要性，“恭、宽、信、敏、惠。”我们要做的还有很多。

仁为众德之本。然而仁和人道，所以人道不是唯一的评判标准。人道主义，即重视人类的生命健康及存在价值。然而有些大国却打着人道主义的幌子，肆意插手别国內政。这不是真正的仁德，而只是为了本国的利益。

《礼记》中有言，上下相亲谓之仁。仁是人处世间最高的道德准则，是万德之本。在自然界中，人代表天地，天存善，地存忠。“仁”字融合天地，代表自然万物之至忠至善；在社会层面中，仁是社会道德的核心，是待人接物的原则，是为人处世的根本。“能行五行于天下为仁”，说的就是这个道理。
古人云，仁者乐水，智者乐山；又云，仁者见仁，智者见智，可见二者是相互并列的关系。仁是道德法则的根本，智是思想境界的顶峰。因此，仁智统一的人，我们称之为“圣人”。也因此，在今天的社会中，只有德才兼备的人，才是真正优秀的人。

虽然历史上有段时期孔孟主义遭到过封杀，但客观想来，我们不得不否认它的有用之处，并且这种用处比我们想象中来的多。我很多次在想，这样的能被后世称为圣人的人，首先不否认他的局限性，但我们不得不承认他的非常人之处，众人皆醉他独醒，于芸芸众生之中出脱。这样的一个人在几千年后都能对社会产生影响，可见一般。我们现在应该也有吧，谁知道呢