[经典学习] 八、践行仁道 [复制链接]

既然这节课叫做“践行仁道”，那么就是怎样实践了，我想这也是人生最大的意义。仁道，我觉得通俗的理解就是你在为人处世上在心灵上的一种爱人的态度，这里面的人当然包括自己。我们知道人在成长的过程中因为不同的环境，会形成不同的性格。并不是每个人都有爱人的能力，但是每个人都有善良的一面，所以，针对不同的人有不同的实践的内涵。对于那些有爱人的能力的人，他们本身自我价值感很高，所以他们的“仁道”很自然，在平常的生活中自然流露对别人的关爱之情，但我并不是说差一点爱人的能力的人没有关爱，这只是一种明显和不明显的问题。佛教慈悲观是佛教伦理道德的核心价值，是佛教一切教义和戒律的根本准则，具有丰富的人文意蕴和理性精神。孔子的仁学观，是孔子仁学思想的根本价值体现，是孔子仁学思想的理论基石和儒家伦理道德建设的基本准则。就是说，反应“仁”的人与人之间，人与社会之间，以及人与自我之间的关系是非常广泛的。但“孝悌”却是其“仁”学和“人”学思想的基本仁爱是一个人的最大价值！“仁爱”是,“仁者人也”包含了两方面的思想价值,即“人的自觉”和人道主义的精神

仁：“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政说与王道政治联系起来。认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。他对梁惠王说：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。这是儒家仁政理论的基本出发点。

子曰：“志于道，报于德，依于仁，游于艺。”孔子将仁道与大道、道德准则、六艺并列由此可见仁道在孔子心目中的重要地位。践行仁道就是要努力地去爱他人。一个对他人践行仁道的人，才能得到他人的仁道。人道也应成为一个社会繁荣所必须形成的共识。不践行仁道的人，是不会获得君子的名声的，甚而会在他人心目中留下一个残暴的恶名，人人都会对他敬而远之。而且践行仁道也不能三天打鱼两天晒网，它是一项持久的工作，必须每天身体力行。

每个人都渴望成功。有些人成功了，得到了人们的拥护和羡慕；有的人也成功了，但得到了人们的唾弃和憎恨。这就是因为前者践行了仁道。 一个人只有拥有仁爱之心，才会有所成就，为社会所认可。也就是要有信和高尚的德行，不是通过损人利己得来的，那些没有仁爱的人是不会走得很远的。因此，要让自己拥有一颗宽厚的心，践行仁爱，而且要一直坚持到底。

子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（恕：儒家的仁道。指推己及人，仁爱待人。）其中最重要的就是己所不欲，勿施于人，就当今社会而言，我仅从其中一个方面举例：环境污染已是当今社会最重要的问题，各种污染不就是一种自私的心，损人利己的心在作怪吗？这可以说是一种十分严重的自私行为，如果那些企业家考虑到了自己的子孙后代，考虑到了他人，考虑到了人类未来，现在还会有那么严重的污染吗？试问有几个企业家真真正正的做到了己所不欲，勿施于人？我们只看到了一次次食品安全事件在不断刷新我们的知识.....所以说，普及国学，拯救危机，刻不容缓。

试想人家骑马我骑驴，回头看看推车汉，比上不足，比下有余。知足是对欲望的一种理性的审视。俄国作家契诃夫对知足常乐有深刻的体会，他说：“为了让内心不断感到幸福，甚至在忧伤悲愁的时候也不变，那就需要：善于满足现状，高兴地体会到‘本来事情可能更糟’。如果你有一颗牙痛起来，那你就要欢欢喜喜，因为你不是满口牙痛。你手上扎了一根刺，你高兴地喊一声：‘幸亏不是扎在眼睛里！’”

知足是一种境界，知足的人总是微笑面对生活，在知足的人眼里，世界上没有解决不了的问题，没有过不去的河，他们会为自己寻找合适的台阶，而绝不会庸人自扰；知足是一种大度，大“肚”能容天下事，在知足的人眼里，一切过分的纷争和索取都显得多余，在他们的天秤上，没有比知足更容易求得心理平衡了；知足是一种宽容，对社会宽容，对自己宽容，这样才会得到一个相对宽松的生存环境。在得到的同时能诚恳接受失去的痛苦，在失去的同时，能想到得到时的快乐。知足于现状，却不乏奋斗。

知足常乐，此之谓也。

我们要践行人道  

在爱别人以前，一定要先学会爱自己。

爱自己是仁的开始，只有这样才能推及到爱他人。一个人如果连自己都不懂得爱惜，还能够爱谁呢？一个不爱自己的人，永远无法实现自身的价值，又何谈实现其他。

人當踐行仁道，仁者，乃人立世之道。而當時之時，眾人不仁，物欲橫流，私利燻心，社會烏煙瘴氣一團糟，嗚呼哀哉，仁者缺失也。且不論社會，僅以大學而言，有真正的傻子嗎？但有些所謂的大學生，自以為聰明，同學之間不乏勾心鬥角者，然這隻是大學，尚且如此，又豈能怪乎社會耶？大學之道的缺失，悲夫學士也。

鄙視自作聰明者，厚黑之道，我不懂嗎？蠅頭小利，我不見嗎？非不知也，乃弗取也。

為學者，必先守仁，然後能學；為人者，必先作人，然後能立。

仁，为人民之根本，国家之根基，只有懂得仁道运用仁道的人民，国家才可以真正立足于社会立足于人民，成为群众中的佼佼者，国际中的强国，但要达到仁并不是一蹴而就的，他需要人们乃至国家长期的努力，不断的培养，使每一位公民成为有道德，有仁者之心的人。

孔子说：“富和贵是人们所需要的，不通过正当的途径，即便有了富贵，也不能安处。”有些人为了追求富贵，不惜做出一些害人害己的事情，这样的富贵，他能安心吗？即便他无罪恶之心，他也会受到法律的惩罚。金钱不是万恶之源，真正的万恶之源是人类不惜一切被金钱所腐蚀的内心。我们应抱着一个正常的心态去面对金钱，而不是被金钱所掌控，其实这也是无法在欲望中自拔的表现。那么，怎么才能做到不在欲望中迷失自己呢？这就要不断完善自身的品格，不断修身立德，践行仁道，才能把持住自己，做到真正的富贵。

“仁”的实践价值　　

    孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。

   孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。

　以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。

　这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。

“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西

　在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

　　为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。

　　以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。

　　孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现。

　　仁的产生,在孔子之前就有了.

　　诗经里洵美且仁

　　其人美且仁

　　尚书里予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”.

　　

说到“为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业”，我就在想，现在有多少人还能做到这一点？我们常常将“仁”与“医者”联系起来，说是“医者仁心”。可是现实社会中却有许多不和谐的音符，有一些医生护士，顶着天使的光环却伸手向病人讨要红包、乱开药品等。共有甚者，讨红包不成，将孕妇肛门恶意缝上，还有的竟然粗心大意将孕妇禁用得感冒药开给孕妇，导致一尸两命······

不得不说，在现实社会的许多领域，“仁”的思想是不可或缺的。

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        有仁的理念还不算真正的仁，真正的仁是要付出实践的。经常口上挂着仁但不付出实践是一种虚仁，践行了仁的理念才是仁。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。  为了实现理想之仁，应当自己清除过分的杂念私欲，铸成一种刚健清新的生命意志。 一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。

孔子思想核心是“仁”。“仁者，爱人”。在孔子看来，仁是一个人最基本的素质，就算在现在社会中，仁也是不可缺失的。可以说现实社会中一些问题也是由“无仁”而起。从小处而言，如果每人都有一颗爱人之心，还有何利益的冲突，那众多道德缺失的事又怎会出现，众多的矛盾也自然而然都可以解决。大处讲，如果人人都懂得爱人，那么小至人与人之间，大至国家与国家之间又有何矛盾而言呢，和平又怎么会成为至今当今社会的主题呢，和平解决了，发展的基本条件也具备了，发展还难吗~  因此，在现实社会中各种问题下，实际上呼唤了正是一种仁。

仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。

“樊迟问仁，子曰‘爱人’”。（《论语·颜渊》）孔子认为“仁就是爱人”，但仁与爱并不是完全等同的，而是“以仁为爱体，爱为仁用”（《论语或问》卷四),也就是说，仁是爱的根本，爱是仁的外见。那末，这里的爱有时指什么呢？韩愈在《原道》中解释为“博爱之谓仁，行而宜之谓义.......”可以看出，爱是指博爱。

由此，我们可以了解到古人对仁的理解：仁的表现就是博爱，在博爱的过程中就君子就践行了仁道。