[经典学习] 八、践行仁道 [复制链接]

在这里，ersonName w:st="on" ProductID="陈">陈ersonName>先生主要通过翻译孔子一些关于“仁”的语录来告诉我们仁道的饯行以及其重要性和意义，通过这些语句，我想，我们大家都会对这个字有了更深入的了解和认识！与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈，无不为已。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故ersonName w:st="on" ProductID="明">明ersonName>君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。

春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。 　　春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，这就成为了孔子“仁”的思想得到认同的现实基础。冯友兰曾说：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。” 这话非常正确。而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是仁。全新意义上的仁，完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。 　　孔子之后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千多年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树------儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。因此，发现仁，并且把礼乐文化植根于仁的基础上，这是孔子对中国文化最伟大的贡献。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。

                   在不涉及国家与民族大义的情况下,真正的仁义是由近及远的,首先是对自己的仁义,然后是对家人的仁义,再后是对外人的仁义。“有的人活着,他已经死了；有的人死了,他还活着。”但生活之树常青,诗句也显得灰,有一种情况明显超乎臧克家的设想,那就是:有的人死了,也还活着,但不久又死了。

         孔子践行仁道的方式有三：1、通过教育

自己门下的弟子仁道，让弟子们再去推广仁道。
2、通过游说诸侯，即亲自去教育诸侯。
3、通过著书立说来推广仁道 。

       我们要提倡“仁”，就是以人为本，富有爱心。古代君主把推行仁政，作为孜孜以求的目标。仁的核心，我认为就是要与人为本，一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发，使这个国家民族达到和谐的最佳状态，《礼记》说，“上下相亲谓之仁”，能够做到上下相亲，这个社会一定是很和谐的了。仁的思想，还体现在众生平等的状态，孔子的教育观是“有教无类”，社会平等才能体现爱心，如果对待别人，不是出于一种平等的理念，那么善良将成为怜悯，它就不是对人的一种终极关怀了。

孔子践行仁道的方式有三：1通过教育自己门下的弟子仁道，让弟子们再去推广仁道；2通过游说诸侯，即亲自去教育诸侯；3通过著书立说来推广仁道 。“仁”是通过“人”实现的，“仁者爱人”是 善良的孔夫子提出了一个恳切的希望, 一个做人的标准。作为一个从政者，要爱什么人呢? 光是自己的家人? 光是自己的上司? ( 其实也不是真爱, 只不过是巴结谄媚罢了) 不! 当官的应该爱的是百姓! 百姓不只是他们服务的对象, 更是他们的衣食父母, 没有百姓的纳税完粮, 这些官员们吃什么? 穿什么? 可吃着百姓, 穿着百姓, 还欺压着百姓, 盘剥着百姓, 这种人, 不要说算不上什么“仁者”, 甚至根本就算不上是个人!践行仁道在当今社会尤为重要。

   我们要提倡“仁”，就是以人为本，富有爱心。古代君主把推行仁政，作为孜孜以求的目标。仁的核心，我认为就是要与人为本，一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发，使这个国家民族达到和谐的最佳状态，《礼记》说，“上下相亲谓之仁”，能够做到上下相亲，这个社会一定是很和谐的了。仁的思想，还体现在众生平等的状态，孔子的教育观是“有教无类”，社会平等才能体现爱心，如果对待别人，不是出于一种平等的理念，那么善良将成为怜悯，它就不是对人的一种终极关怀了。

孔子曰:也有卖得也有卖走路没有汽车快

仁爱，是儒家思想的核心内容，孔子认为，仁爱是做人的根本。孔子不仅是一个仁爱的宣传者，同时也是一个仁爱的实践者。孔子提出，人只要能做到恭、宽，信，敏、惠这五点，就可以称之为志士仁人。

以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。

贫贱与富贵，成功或失败，都是仁德修养的结果。得之以道，非道莫取。守之以节，非礼不移。富人是值得羡慕的，只要他的财富是合法的劳动所得；穷人是需要同情的，因为贫穷更多的不是由于自身的原因所致。

富与贵，是每个人都向往的，人们都希望有前途，顺遂得意，有所成就。相反的，贫与贱，是人人都讨厌的，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。即使一个有仁德修养的人，也是不愿意困受贫贱无着的生活。但是，这一切都必须通过正当的手段和途径获得。否则宁守清贫而不享受富贵。凡事总要付出代价的，不要想着有什么不劳而获的美事。在当今社会的经济大潮冲击下，应当保持清醒头脑，有所为有所不为。往往人们在身处寒微之时为了改变自己的处境能够拼搏向上，但是当目的达成，得到了他想要的，以后就会有所变化，一些人变得贪婪，生活腐化糜烂，骄奢淫逸，更有甚者，狂妄自大，把什么都不放在眼里，其后果也就可想而知了。因此加强“仁”的修养是每一个人都必须重视而不可须臾放松的。

仁爱助人是人与人之间友好亲爱，互相爱护，互相帮助。这也是中华民族传统美德的重要内容。我国古代一些有代表性的杰出人物，都把仁爱助人视为伦理道德基础和为人处事的准则。在历史上涌现了许许多多的动人故事。有的兄弟之间，互相谦让，友好如宾；有的朋友之间，亲如手足，患难与共；有的为朋友，赴汤蹈火，舍生忘死；有的邻里之间，互相照顾，和睦相处。还有的是有“恻隐之心”，急人之难，解人之困，成人之美。现代家长尤其要对自私、不肯助人、不肯谦让、缺乏“恻隐之心”的独生子女施以更多的仁爱助人的美德教育。一个人对老弱幼小的态度，是道德水平的一面镜子。关心、爱护老弱幼小的人，也会关心、爱护他周围一切的人。因此，培养学生待人礼貌、乐于助人的品质，应当从扶老携幼教育入手。教育学生扶老携幼，首先要教育学生尊敬自己的祖父祖母、外公外婆，爱护自己的弟妹，然后逐步扩展到社会上的老人和小孩。我国素被称为“礼仪之邦”，我国人民历来是有礼貌、讲礼仪的。在我们的教育下，我们的学生也要学会待人接物，做到和蔼可亲，谦逊忍让，彬彬有礼。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》第一二·一）

     克己，是克服己身的私欲；复礼，是回复到合乎天理的行为。一个人一旦能克己复礼，天下人都要赞许他是个仁人了。这并不是非常困难的事，只要不看、不听、不说、不做不合礼的事便是了。仁的本质是合乎理，表现在外则是合乎礼，因此礼是合乎天理的节文，所以人只要守礼，便可合天理、达到仁的境地。当今社会鼓励多元发展，但是不能忽略对别人的尊重，否则人人以自我为中心，无视他人，上下逐利，社会秩序就会动乱不安了。

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》第一七·六）

     一个人若能以恭敬之心修己待人，自然谨慎有礼，言行有度，不会招致侮慢，这是敬慎的美德。待人之际，要能宽厚而包容，凡事设身处地为别人着想，多留余地，自能获得众人的爱戴和拥护，这是宽容的气象。接物处事时，诚恳信实，无所欺瞒，自能得到同事、朋友、的信赖，这是真诚的品格。做事见及履及，勤快敏捷，有效率，不拖延，自然有显著的工作绩效，以服务社会，这是勤敏力行之德。而“力行”则“近乎仁。”（语见《中庸》）如果有了利益，一定要分润给大家，而不自私独享，如此，自能让人感恩怀德，图谋报答；在做事时，大家都愿意接受任使，出力相助，这是广施泽惠的道理。总之，恭、宽、信、敏、惠都是仁心仁德的表现，而此五德必须在与人相处、与事相接之际，随时随地，力行实践，久之，自能日臻仁境了。

       子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”（《子路》第一三·二七）

      “仁”是人与人之间相处的道理，孔子认为“仁”是一切道德最高的标准。对于其门弟子，无一轻许其为“仁”，对于颜回亦只是说：“其心三月不违仁。”　　

     “刚、毅、木、讷”四者与“仁”之关系如何?何以孔子说“近仁”?《公冶长》篇记载孔子批评弟子申枨说：“枨也欲，焉得刚?”欲念多的人无法刚正，反之，“刚”者无欲，所以不自私，近乎“仁”。《泰伯》篇载曾子之言：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”（士人志向不可不宏大刚毅，因为他的责任重大，行程遥远。以弘扬仁道为责任，这责任不重大吗?到死后才算完成责任，这行程不是很远吗?）所以“毅”者，果断坚定，能不屈不挠勇往直前，为人谋福利，能近乎“仁”。《学而》篇载孔子之语：“巧言、令色，鲜矣仁。”正与“刚、毅、木、讷”形成强烈对照。刚毅者绝无“令色”，木讷者绝不“巧言”。所以说讨人喜欢的话来谄媚人，装出讨人喜欢的脸色来奉承人的，这种人是很少具有仁心的。反之，质朴敦厚、不巧言令色的人，就不会弄虚作假而与本心大相违背，所以是近乎“仁”。

　　刚则无欲，毅则能果敢坚忍，木则率真笃实，讷则真诚力行，具有这四种气质的人，能渐自完成最高的人格。(七)