[经典学习] 八、践行仁道 [复制链接]

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仁是六艺的指导思想，就像哲学上的世界观与方法论一样，所以更应该确立仁的思想，注重仁的建设。

践行仁道
  对于统治者的“仁”的要求是“恭、宽、信、敏、惠”，所谓“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”其中“恭、信、敏”是说要保持统治者的权威和威严；“宽、惠”是说要正确对待人民，缓和阶级矛盾。
孔子宣扬“仁”的自觉性：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这是为了把“礼”这种外在的道德约束，通过“仁”的教化，完全变成一种内在的自觉的道德行为要求。

践行仁道
  孟子的“仁政”学说就是对仁道的践行。孟子的“仁政”学说是针对当时地主阶级激进派的改革提出的，他主张用井田制的形式推进封建制度，这种新型井田制，就是国家把土地分封给官僚地主，再由地主租借给农民耕种，“方里而井，井九百亩，八家皆私百亩，同养公田。”这样一方面限制了地主阶级的土地兼并，一方面把人民牢牢地束缚在土地上，使他们“死徙无出乡”。孟子把这种“制人之产”的“仁政”描绘成最理想的社会制度：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”

仁爱践行的层次：第一层次是仁爱品质：形成内在于己的仁爱品质，这是道德行为的发端之处。第二层次是自爱自重：爱自己是仁的开始，可以推及到爱别人。第三层次是由近及远：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。第四层次是万物一体：将仁爱之心推向宇宙万象万物，达到仁者与天地万物为一体的境界。

孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。

在这里，ersonName w:st="on" ProductID="陈">陈ersonName>先生主要通过翻译孔子一些关于“仁”的语录来告诉我们仁道的饯行以及其重要性和意义，通过这些语句，我想，我们大家都会对这个字有了更深入的了解和认识！与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈，无不为已。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故ersonName w:st="on" ProductID="明">明ersonName>君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。

当人类进入21世纪时，大家面临许多共同的问题。当我们面临“道德滑波、信仰危机、理想破灭”的趋势之时，重新肯定和发扬孔子的思想是有益处的。孔子生活在春秋末期，诸侯纷争，礼崩乐坏，天下无道，出现严重的道德危机。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”孔子极力主张进行道德教育和伦理建设，克己复礼，实现和谐的社会生活。

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孔子谈到的“君子九思”就是很好的办法，“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
看到一个现象时，要想一下，是否透过现象看到了本质，是否真正理解、明白所看见和看到的东西；听到什么的时候，要考虑一下，偏听了没有，轻信了没有；说话处事时，要老想着自己的脸色不要冰冷地板着，任何时候脸色都要温和才是；要到考虑自己的态度是否恭谨，不论贵贱，自己的态度都得恭敬；说话时，要想一下，自己是否在撒谎。是否说了实在话；做事时，要想一下自己是否在敬业、认真；有问题或疑问时，是否马上问人了，以求得正解。人非圣贤，孰能无惑？惑不从师。其为惑也，终不解矣；自己要发脾气时，要想一下所带来的不良后果。想一下你自己也反感别人发怒；若是可以不劳而获时，要想一下是否取之有道、得之有义，是否自己应该得到。"
还要努力学习，培养自己仁爱之心。我们在学习中认识并把它践行，慢慢地我们才能走进“仁”的门槛。
严于律己、宽以待人、以己度人、推己及人。这是孔子思想里的“忠、恕”思想，我们也要好好践行，如自己所厌恶的，就不要强加于别人；而对自己所希望的，所欲求的，所要达到的某个目标，也要让别人去追求和实现，所欲与之。
并且要培养自己自强不息的精神，坚毅果敢的品质，志向坚定不动摇的。我们现在的一代，心理脆弱、身体薄弱、意志力弱是我们的通病，要在仁的要求下加以克服以至完善。

当人类进入21世纪时，大家面临许多共同的问题。当我们面临“道德滑波、信仰危机、理想破灭”的趋势之时，重新肯定和发扬孔子的思想是有益处的。孔子生活在春秋末期，诸侯纷争，礼崩乐坏，天下无道，出现严重的道德危机。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”孔子极力主张进行道德教育和伦理建设，克己复礼，实现和谐的社会生活。

我们传统的“经”，是民族文化中精华，是我们的先人留下来的宝贵财富。断代和失传只能让我们成为民族的罪人、历史的罪人。我们的教科书常常拿历代的英雄人物教育我们的孩子，却从不问英雄当年读了什么样的书。“问渠那得清如许，为有活水源头来”，而源头水之清甚于渠水，更甚于自来水。为什么我们弃源头水之甘甜而奔向渠水和自来水

我们传统的“经”，是民族文化中的精华，是我们的先人留下来的宝贵财富。断代和失传只能让我们成为民族的罪人、历史的罪人。教科书常常拿历代的英雄人物教育我们的孩子，却从不问英雄当年读了什么样的书。“问渠那得清如许，为有活水源头来”，而源头水之清甚于渠水，更甚于自来水。为什么我们弃源头水之甘甜而奔向渠水和自来水

仁爱践行的层次：第一层次是仁爱品质：形成内在于己的仁爱品质，这是道德行为的发端之处。第二层次是自爱自重：爱自己是仁的开始，可以推及到爱别人。第三层次是由近及远：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。第四层次是万物一体：将仁爱之心推向宇宙万象万物，达到仁者与天地万物为一体的境界。

富贵是人们都想要追求的，但是对于财富的追求，一定要遵从合理的途径，正所谓“君子爱财，取之有道”。人可以去追求财富，但是应当是合理的途径，如果是不合理的财富，是绝对不能够要的，即使是身处穷困之中，也要恪守自己的道德。仁是每个人立身处世的基本原则，在任何时候都要恪守仁，不管是富贵，还是穷困之中。现在的社会之中，很多人为了利益就不讲仁义，导致人与人之间的关系越来越紧张，彼此之间都不信任对方。所以在当代，重提“仁“这一概念，对于反省当今社会中的诚信缺失的问题，有着极为重要的意义。如果每个人都能够修身养性，恪守仁，那么我想会对社会有积极的影响，从而促进人与人之间的和谐关系。

中庸开篇就是：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”这一句说明原始儒家提倡顺应发展人性，并可通过学习而至。这与宋明出现的提倡存天理灭人欲的思想正好相反。宋明理学主张节欲或许是受佛教影响。但我认为自孟子提出外在于人的“浩然之气”就已经开启了于“率性”不同的道路。

对于仁道的践行，是我们很多人所需要的。一个人要成为仁者，首先要爱自己；但现在社会上，很多人不珍爱自己，吸食毒品，沉迷于吸烟，酗酒等等，一个对自己都不珍爱的人，如何能成为一个仁人。在做到了自爱之后，我们推己及人，将仁爱弘扬出去，使社会成为一个仁爱的社会。