[经典学习] 八、践行仁道 [复制链接]

孔子思想的核心概念和终极价值都落实在“仁”上，“仁”是孔子学说体系之中最高的道。“道”是“儒家君子所向往与追求的理想目标，或者，道只是仁的换一种说法……在思想本质上，道、仁一体不二，道即是仁，仁即是道，而不是仁外有道，道外有仁。”[1]320这种“道”落实到人的生命历程之中便是要人择善而从，以彰显仁道。

孔夫子最初“仁”的提出是“克己复礼以为仁”，实际上，就是提倡人们要以克制和礼让的态度来调和社会矛盾。在历史漫长的发展中，仁的意义也越来越丰富和完善。
虽然说要让“仁”的理念成为普天之下共同赞成的理念不太可能，但是我觉得必须要让它成为中华民族的中流砥柱，教育人们向善、向仁，成为道德中的“领头羊”，而这也正是现在这个物质飞速发展、生活节奏越来越快的社会中所缺少的。食品行业中人们不再敢放心的吃喝，因为假肉假酒、劣质食品越来越多，蔬菜水果不再是营养的来源，而成为了癌症病患的痛苦；陌生人也不再是信赖和交谈的友人，处处提防，提防骗子、换人、拐卖孩子的人。
虽然说法律和管理也有一部分的责任，但是不得不说以“仁”为领导的道德正在滑坡，而且，我们看到的不一定是全部。古代的“仁”都去哪儿了呢？为什么随着社会的发展和前进就减弱了呢？这些都是问题，都等待着解决。
同样的，我们并不能放纵自己、让自己向利益屈服，一个人的心和道德才是最重要的。什么是“仁”，什么不是，每个人都清楚的很。如何去践行“仁”道必定是每个人的责任，这条道路虽然遥远漫长，但是却会永远存在，并且指引着人们不断前进。

积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧。人在有生之年尽心行善，用心践行人道。行善之人，必将得到上天的赐予，收获吉祥。大学里，一堂课上，一位老师曾说相信因果报应，并不是看到仅仅只是看到社会阴暗面而发出的感叹，而是拥有一个向善的赤子之心。我也相信每一次践行仁道，不仅能帮助他人、造福社会，也能是自身获得道德的升华和心灵的启迪，最终收获吉祥如意的硕果。

在生活中，要做到“仁”，就需对身边的人报以感同身受的体贴，以直觉而非功利性的照顾、支持，这是仁之开启，其实“仁”是浸入到每个人骨子里面的，没那么高深。而进一步的则是将这种本能性质的仁心善念加以自觉化，先是有意识的修身以德，最后是无意识的，也就是从心所欲而不逾越。

《论语·阳货》篇中，子张问仁于孔子。孔子说：“能行五者于天下为仁矣。”孔子所谓的五者即“恭、宽、信、敏、惠”。此处，“恭”指庄重，“宽”指宽厚，“信”指诚信，“敏”指勤敏，“惠”指慈惠。也就是说，在孔子看来，要想践行仁道，就要做到庄重行事，宽厚待人，诚信处世，勤劳做事，慈惠他人。同样，在今天，我们践行仁道也应该做到这些

孔子践行仁道的方法我认为有三种，一是通过私学教育自己的学生弟子仁道 ，让他们再去推广；二是通过著书来推广；三是亲自去游历诸侯各国，推广仁道。践行仁道依然适用于如今快速发展的社会，科技的快速发展以及社会生产力的提高，人们的物质生活水平有了很大的提高，这本来是促进社会发展的契机，但人们反而成了物质的奴隶，宁可抛弃亲情、友情、爱情、信仰、道德这些更加珍贵的东西，就为了获得更多的物质财富。因此传统的儒家思想仍有很重要的作用，践行仁道是中国特色社会主义现代化建设的重要方式。孔子的仁学思想凸显了对人的重视，强调“爱人”，寻求人与人之间的关怀，最终使整个社会走向和谐。

儒家的”仁“是一种宽泛的道德规范，涵盖了孝悌、谨信、忠义、温良恭俭让等等，比孔子时代的”仁“更宽泛，也更难实现，孔子的”仁“更接近于人的本心和本性，是心境的平和与温暖之下的待人接物。
我所理解的”仁“是和善的对待身边的人和事，我也只能做到这些。

仁”作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西.只有内心以“仁”的标准严格要求自己,用“仁”的境界来考察自己的思想,是达到真善美崇高境界的前提条件.

践行仁道的关键在于“仁”重在行，必须行得通才能算仁。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”
孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
周济天下太不切实际了，做到推己及人就是仁。
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
子游说：“我的朋友子张，他所做的事情可以说是难能可贵的了，然而还没达到仁。”
为什么子张没达到“仁”？因为他做事太过，不合实际。
正如子曰：‘师也过，商也不及。’即子张过头了，子夏不及。他们都不符合仁。

人何以成“仁”？孔子曾言：“为仁由己，而由人乎哉？”也就是说践行仁道，根本还是在于自己，强调了道德实践的主体性原则。而主体自身要通过自我内心反省即自觉活动以及努力来求“仁”。首先，“仁”的精神是“爱人”，这是道德义务的意识的体现。这样人人相亲相爱，社会和睦。在这个意义上，“爱人”就如一个“绝对命令”，是人人都应该承担的道德义务。“仁”的体现是“忠恕”，这是道德责任的意识体现，在这个角度上，“成全他人和宽容他人”，在个体的生存发展中有一种不可推卸的责任。“仁”的实施方式是“克己”，正所谓“非礼勿视，非礼误听，非礼勿言，非礼勿动。”，充分强调了人的道德自律意识。道德主体自己要由充分的自律意识来不断克制自己，从而实现“仁”。

仁，从人从二，讲的就是使如何处理好人与人之间的关系。以“爱人”为出发点，每一个单独的个体，都可以通过“爱”与社会他人建立关系，推而广之，施之于社会成员，上至于君王，下至于黎民，都在“仁”所营造的“爱”的氛围中彼此沟通交流。通过“仁”，外在的等级制度被转化为内在的道德自觉。从父义、母慈、友兄、弟恭，推而广之，就成了“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，一切伦常都最终转化为主体自觉。

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”这是孔子对仁的具体化，修身治平，格物致知诚心正意修身齐家治国平天下，而仁与敬是相辅相成的，敬是出于爱心的，爱与敬既是仁的外在表现，也是仁的核心内容，与人交往，我们提倡发自内心的爱与敬；管理和领导百姓，我们更提倡爱护和尊重百姓，真诚地为人民服务。

“克己复礼为仁”。“克己”是一种修养功夫，既包括克制私欲，又包括提高理性思维能力。孔子认为，“为仁由己”，也就是说“为仁”主要是靠自己的修养功夫而实现的。而“礼”则是社会的规范。孔子认为，“克己”的修养功夫和对礼制的恢复可以使“天下归仁”。

墨子讲仁爱，是第一个提出兼爱的人，仁者爱人，爱家人，爱朋友，热心助人，就是践行仁道。在现代残酷的竞争下，只要不做损人不利己的事就是践行人道。

有时候我会觉得所谓的“仁”所谓的“善良”就像一个习惯，习以为常的存在于我们日常的生活方式中。如果说舆论上对于这种行为大肆赞扬，这反而更证明了它在社会上的短缺。但我认为我们不应为了践行仁道而去做什么，而应该将其内化为自己的一种惯性，顺手施为，清风拂衣。