[经典学习] 八、践行仁道 [复制链接]

      仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏,请事斯语矣。”
      生活中总存在一些人，他们的眼中只有自己，一切以自己为中心。对人淡漠，对别人痛苦的遭遇漠不关心。更有甚者，他们时常还会把自己的意愿强加于别人，以一种极端的报复心里对待他人。结果不但没有朋友，还会得罪大多数人，受害最终还是自己。我们对于生活中的抱怨和不满，很多时候是我们不知道换位思考。“己所不欲，勿施于人”，遇到问题的时候，只要我们凡事多从别人的立场上去思考，以心换心，那么我们所遇到的问题就会迎刃而解。

想实践仁道，就要志于道，据于德，依于仁，游于艺。找到正确的途径，不因贫贱或富贵而违背道义，不因成就名声而用不正当的途径追求道义。那种不遵循内心方法的行为即使获得了成就，内心也会不安。

        做任何事都要坚持，要持久，这样才可能成功。践行仁道亦然，一日两日，或者只有数月的践行显然是不够的，没有形成习惯之前，任何自己学习到的东西都还不是自己的，只有坚持做下去，把习惯形成自然，那自己的良好品行才可以养成，才不至于学到了好的习惯又将之抛弃。

        践行仁道是每个人一生的必修课，特别是掌权者。有许多的中国官员违反仁道，贪污受贿，沉迷美色，权力不为人民谋福利，做实事，而是把权力用来满足自己的贪欲。
        子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语?里仁》）希望每个中国官员都践行仁道，就像上句话所说的：“富和贵是人们所需要的，不通过正当的途径，即便有了富贵，也不能安处；贫和贱是人们所嫌弃的，不通过正当途径，即便处于贫贱之中，也不自我嫌弃。君子离开了仁，怎么成就名声呢？君子任何时候都不违背仁，匆忙急迫中必定如此，颠沛流离时也必定如此。”越来越多的“大老虎”被揪出，这折射出了中国官场肮脏的内幕，那些天价的赃款，房子，珠宝，古董，情妇……令百姓对政府散失信心，令百姓心寒。那些在电视，报纸，网络上说着“为了百姓，为了国家”的官员，衣冠楚楚，道德败坏，却都是谋私利的伪君子。
        但愿在强政的打压下，中国的官员能时刻践行仁道，不违背仁，真正为百姓办实事，谋福利，心中装的是国家和人民，而不是自己的贪欲。那中国一定会越来越好，中国梦会更早的实现，“仁者无敌”，充满仁人的中国，一定会越来越强。

践行仁道，孔子提倡用实际行动在社会日常生活中作出表率。大到对一个国家小到对自己以及身边的点滴事物，都要行以仁道。对待他国友人，我们待之以礼，行之以仁。不敌视、不践踏。对待身边的人事，应友好礼貌，热情助人，不辱骂，不伤害。仁道，看似简单却实质难也。扶起摔倒的老人与孩子，捐助无助穷困的灾民与幼童等等，都可以很好的实践仁道。从心底里接受仁道、学习仁道并切实实行仁道。

  孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”这句话的意思是：孔子说：“君子在九个方面多用心考虑：看，考虑是否看得清楚;听，考虑是否听得明白;脸色，考虑是否温和;态度，考虑是否庄重恭敬;说话，考虑是否忠诚老实;做事，考虑是否认真谨慎;有疑难，考虑应该询问请教别人;发火发怒，考虑是否会产生后患;见到财利，考虑是否合于仁义。”践行仁道，需要从点点滴滴的小事做起，从身边做起，一步一个脚印的践行仁道。

子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”就是说，花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。孔子在这里从反面讲仁。孔子崇尚质朴，反对花言巧语。主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说。特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”就是说，只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。  
樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。”

何谓仁？仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。孔子说：“仁者，爱人。”孔子言“仁”是以“爱人”为核心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、弟等内容，而以“己所不欲，勿施于人”和“已欲立而立人，已欲达而达人”为实行的方法。所谓仁爱就是：要想自己立得住，同时也要使别人立得住；自己要行得通，同时也要别人行得通。凡事都能推己及人，就可以说是实行仁爱的方法。仁者爱人，这是孔子思想也是儒家学说的最高道德概念，是儒学所主张的爱的方式。
当代社会，人与人相处，或冷漠，或矛盾冲突。现代社会物质生活极大丰富的同时，我们付出了生态和道德的代价。人们人心冷漠，良心丧失，在社会责任和义务划分不清楚，公共利益和个人利益界限不明的情况下，人们价值取向迷茫。面对利益的诱惑，我们没有一个可以依据的规范，人们只一味想的是自己的利益。人们似乎早已忘记了先祖们倡导的人文精神，善良与仁爱变成稀罕，自私自利成为常态。社会人成为“物质的丰富，精神的缺失”。现在我们强调弘扬“仁爱”的精神不仅仅是构建和谐社会的需要，更是我们每个人自身心灵净化的需要。
前段时间，看到一则新闻，一辆面包车撞上400万的劳斯莱斯，修理费高达80万，受损的劳斯莱斯车主考虑到面包车车主的赔偿能力，表示无论最终车损金额多少，超过保险赔付额度部分，都由他自掏腰包，无需面包车车主赔偿。这不正是当代社会一个典型的仁者范例吗？只不过能有这样风度气节的人少之又少，相反，专门诈骗碰瓷的人倒不在少数。严重影响社会风气和人们道德感知。

天下兴亡，匹夫有责。践行仁道是我们每一个人的事情，而非哪一个个人的责任。首先是公民个人的修养，在和别人相处的时候，亲亲为仁，不要在意太多细节，对弱势群体存有怜悯，对对立的他人存有谅解。然后就是学校和社区的教育，举善而教不能，形成良好的氛围，可在社区和学校定期举行仁道讲座。

孔子践行仁道的方式有三：1通过教育自己门下的弟子仁道，让弟子们再去推广仁道
2通过游说诸侯，即搜索亲自去教育诸侯
3通过著书立说来推广仁道

我在微博上曾看到国外人士做的一个街头实验，他假装成一个盲人因特殊需要想向行人将一个5英镑的纸币换成硬币，但他会因无法分清5英镑与5英镑，而故意将50英镑递给愿意给予帮助的行人，结果是，一少部分人会贪图便宜，拿走50英镑，换给他5英镑硬币，或者再解释没有硬币，重新还给他的是一张5英镑的纸币，而大部分人会善意地提醒他，他拿出来的是50英镑，而最让我感动的是最后，当一个男士做了欺骗的事情之后，装盲的实验者冲上去告诉他，他是装的，叫他归还50英镑时，那个男子会尴尬地还回50英镑，并说：“真是对不起，你让我觉得我自己是个混账”。我感受到的是，我们的“仁”心总会在现实生活中因个人私欲的膨胀而被遮掩住，但是，在我们因他人或其他外部原因反省、反思时，总有可能重新焕发出原有的光彩，去提醒着我们下一次应该主动做出“仁”行，这种“仁”性依旧让人肯定，并且在生活中更加普遍，“仁”，是推己及人的，也是由他人推向自己的。

        践行仁道亦即行仁之方，行仁自有原则，在这一点上孔子依然非常慎重，换言之，如何行仁的问题也就是如何践行礼的问题，在当时礼崩乐坏的情境下，孔子所要极力恢复的正是正常的“礼”的社会秩序，而欲达成这样的社会秩序，出发点也就自然而然地落到了每个人的平常日用的生活中了。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”便可以看做是建设礼教社会所做的努顺序，这里仍然可以非常清楚的看到，“道”依然是居于首要地位的，这也就意味着，指导人类正常生活的根本准则还是道，只有在有道的社会里，人民的生活才是安居乐业的，才是幸福的。而要到到这样的目标，“德、仁、艺”又是必备的，所以可以这样理解，有道的生活必是从人们的仁德出发并运用一定的技艺去生活的。在这里，孔子将“艺”排到了最末，这里暗示着孔子对真正的人的生活的某种本质的态度，在当时各家驰骋“艺”的时代里，他却将“艺”置之于“仁、德”之末，可见他对人自身的珍视，始终将人自身作为“本”而置于首要地位，将人的修德以成道视为人的真正生活，这或许也正是他的大魄力所在。而“知我者其天乎？”感叹也正是他对人世的某种深刻洞察。这也就不难理解他对颜回“三月不违仁”的体道生活的赞扬了，尽管颜回“居陋室，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧”，可是“回不改其乐”。真正的体道生活，亦即是将自我纵浪大化中，与天地万物而为一体，既如此，更有何忧？反过来其实也表达了孔子这样的一种的观点，即贫穷不应该成为人们不体道的理由，贫穷亦可与道同处。因为道在我而不在人，“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。”而君子乃至愚夫愚妇之体道乃是“发乎迩而见乎远”，是不用“艺”的，所以他说：“君子无终食之间违仁，颠沛必于是，造次必于是。”
对比当下的生活，似乎完全反过来了，我们似乎总以为用某种方法和技艺去追求幸福，获得幸福，以为幸福总是在远方，直到有一天当我们静静地回想的时候才发现，幸福似乎并不遥远，她就在我们当下生活的每时每刻之中。也许一个灿烂的微笑，一首动听的歌曲，一声温暖的问候，一句久违是祝福等等。我们在问幸福是什么的恰恰是我们对幸福遗忘的时候，这个问题就相当于孔子的学生问他仁是什么是一样的，追问本身就是一种寻求确定，而确定就是凝固，凝固就是对生命本身的僵化，生命一旦僵化，更有何幸福可言？生命是流，如同溟溟清泉，是活泼泼的，只有这样的生命才会感受到身边点滴的幸福快乐。所以幸福无关“艺”，2000年后的今天，当我们再次品读孔夫子这些平常温和而深刻的话语时，其间的智慧依然流淌不息，或许这也正是经典的伟大力量，直贯心源。

       中国哲学重生命体悟和实践，其哲学与现实的个体生命息息相关，融为一体！当今世界，物欲横流、道德滑坡，人们被邪欲和私利等恶果层层包围，痛苦不堪。究其原因之一，是因为人们缺少了“仁”的精神和“仁”的实践。“仁”者爱人，“克己复礼为仁”，“己所不欲，勿施于人”，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，“夫子之道，忠恕而已矣”，“博施于民而能济众”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，等等道德箴言，都是人与人之间相处的基本道德准则。人类要和乐善生，长存于世，彼此之间就须组成一个命运共同体，发挥仁爱和自律精神，共同维护生存的空间。
       理想崇高，但当下现实的社会状况却不容乐观，故须躬行仁道，身体力行，在践行中解决存在的问题。我们大学生作为社会文化的引领者和传播者，应该有一种“舍我其谁”的担当精神，推己及人，修己安人，“能近取譬，则为仁之方也”。在学习上，努力求知求善，培养高尚丰富、富有责任的心灵；在工作上，兢兢业业，尽职尽责，帮助并感染别人；在家庭生活上，“扮演”好自己的角色，对父母，孝顺恭敬，慎终追远；对伴侣，忠贞和善，相敬如宾；对子女，关爱严格，循循善诱；对国家民族，爱国敬业，遵守公民道德要求，在自己的领域踏实做好本职工作。心有余力，则投入社会慈善事业，传布仁爱精神，共同构建和谐、幸福的家园！
       在社会、生命中践行仁道，这是人类的福祉所在！如此，定能“何事于仁，必也圣乎”！

在孔子看来，因个体性格、德行差异等原因，“仁”的实践也是多种多样的。对于品德较高尚的颜渊，孔子的要求是“克己复礼”，具体到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“仁”体现在方方面，可见他的要求较为严格。而对于多言躁动的司马牛，孔子“仁”的要求则是“其言也讱”。言简意赅却直指要害。虽然“仁”的问题是一样的，但是由于提问的对象发生了改变，孔子的回答也发生了变化。这种做法在《论语》中很多地方都有所体现。体现了孔子的“因材施教”思想。

说到“仁",在《论语》中，有如下等：
1、有子曰：‚其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！‛ 
2、子曰：‚巧言令色，鲜矣仁！‛ 
3、子曰：‚弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。‛  《论语八佾》 
4、子曰：‚人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？‛ 
5、子夏问曰：‚‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？‛子曰：‚绘事后素。‛曰：‚礼后（于仁）乎？‛子曰：‚起予者商也！始可与言诗已矣。‛ 《论语里仁》 
6、子曰：‚不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁 《雍也》 
7、子曰：‚回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
8、子曰：‚谁能出不由户？何莫由斯道（仁义之路）也？
9、樊迟问知。子曰：‚务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。‛问仁。曰：‚仁者先难而后获，可谓仁矣。‛ 
10、子曰：‚知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。‛ 
11、宰我问曰：‚仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？‛子曰：‚何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。‛ 
12、子贡曰：‚如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？‛子曰：‚何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。‛ 《论语卫灵公》 
13、子曰：‚志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。‛ 
14、子贡问为仁。子曰：‚工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。‛ 
15、子曰：‚民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
    可见践行人道在民，在于自身的修行。但也可以看出仁大多与民联系在一起，对于普通老百姓来说，如果君主不实行“仁政”，他们的生活将处在水生火热中。让我想到了秦朝两代而亡，秦朝是由战国后期中国历史上第一个大一统王朝，因为没有实行“仁政”，到秦二世时进一步加重对农民的剥削和压迫，使得秦仅两代就灭亡了，可见仁政的重要和与百姓的联系。