[经典学习] 九、行仁之方 [复制链接]

仁义之事并不是花言巧语，伪善献媚便可以了结的，还必需做得实际。但是也不能过于追求理想化的，就像赵王迁一样的施行仁义的话，只会给人留下话柄，作为人们茶余饭后的谈资罢了。他那种“君子不重伤，不擒二毛”的想法只能作为一种理想去追求而已，对于显示就不会奏效了。

顾名思义，行仁之方就是践行人道的方法。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。我觉得这句话最好地表达了行仁之方。自己要先提高自己的修养而后再去施仁，己所不欲，勿施于人。

居今之世，志古之道，所以自镜者，未必尽同。

仁是自己内心就有的，看到残忍之事心里不好受，愿意大家都好好的

所谓仁之道，怜己子而到人之子，体父母至人之父母。

脚踏实地，多思索他人感受，多为他人着想，自己不愿意要的，不能强加到别人头上。

人人都如此，世界大同矣

仁之道，应该首先在于思仁，在于自身的培养，在于自己的付出。然后才是去用。所谓半部论语制天下，就应该是这道理。在现在，

“钱途”（物质）为上的社会里我们更加应该注重仁，我们可以从一个人的朋友身上看到他的仁之性，所以先修身，在谈论制国，最后才能说平天下。

仁的一个侧面就是诚实，就是你不应该欺骗，辜负他人。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语?学而》

译：花言巧语，伪善献媚，这样的人缺乏仁德。（令色：和颜悦色的样子。鲜：很少。）

也许谎言带给你片刻的安宁，可你的内心会受到长期的鞭打，心不静神不宁。无可为大事，无可做文章。

仁之道，应该首先在于思仁，在于自身的培养，在于自己的付出。然后才是去用。所谓半部论语制天下，就应该是这道理。在现在，

“钱途”（物质）为上的社会里我们更加应该注重仁，我们可以从一个人的朋友身上看到他的仁之性，所以先修身，在谈论制国，最后才能说平天下。

“仁者见仁，智者见智。”对每个人，“仁”是不同的。对子贡，“能近取譬，可谓仁之方也已。”对仲弓，“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”虽然对每个人“仁”的含义是不同的，但是纵观总体，“仁”又大致相同，即以身作则，不把自己的意志强加于人，不去强迫别人做自己都不愿做的事，平等的对待身边的每个人。在我看来，这就是“仁”。

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"孔子从这句话中传授了行仁的方法,也告诉我们心中要时刻都有仁的念头,并加以实践久而久之便能成为仁者.

这篇文章让我想到了一个语言故事--守株待兔,它告诉我们不能坐享其成.对于仁道也如此,对于任何事情都不能存有侥幸心理;所谓欲速则不达,因此也不能急于求成;我们应该学习愚公移山的精神,用坚韧不拔的毅力去达到仁德境界.

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"孔子从这句话中传授了行仁的方法,也告诉我们心中要时刻都有仁的念头,并加以实践久而久之便能成为仁者.

这篇文章让我想到了一个语言故事--守株待兔,它告诉我们不能坐享其成.对于仁道也如此,对于任何事情都不能存有侥幸心理;所谓欲速则不达,因此也不能急于求成;我们应该学习愚公移山的精神,用坚韧不拔的毅力去达到仁德境界.

为子孝敬父母，为父慈爱教子，为夫体贴爱人，为友讲求信义，为民忠君爱国，为官爱民如子，仁之大者！

        荀子曾提出过“性恶论”，我也曾有一段时间思索过，到底人之初性本善还是性本恶？现在越来越强的意识在我脑海里出现，人本性确是有恶念，孰不贪图享乐？相信每个人都有一种以自我为中心的思想，但社会上仍然有智者，他们不会放纵自己的欲望，他们虚怀若谷，他们宽以待人。当然，这有一大部分原因是自我本身的先天性格，剩下的就是主体的自我修养了。“退一步海阔天空”，尽量让自己的心胸开阔，能避免的冲突就避免，但这并不代表懦弱，在该强硬的时候我们是不能坐以待毙的。“仁”是我们处世的一道护身符，不是该进时后退的借口！

   【“仁”，简言之“以人为本，富有爱心”。古代君主把推行仁政，作为孜孜以求的目标。仁的核心，我认为就是要与人为本，一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发，使这个国家民族达到和谐的最佳状态，《礼记》说，“上下相亲谓之仁”，能够做到上下相亲，这个社会一定是很和谐的了。仁的思想，还体现在众生平等的状态，孔子的教育观是“有教无类”，社会平等才能体现爱心，如果对待别人，不是出于一种平等的理念，那么善良将成为怜悯，它就不是对人的一种终极关怀了。】

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