[经典学习] 九、行仁之方 [复制链接]

【“仁”，简言之“以人为本，富有爱心”。古代君主把推行仁政，作为孜孜以求的目标。仁的核心，我认为就是要与人为本，一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发，使这个国家民族达到和谐的最佳状态，《礼记》说，“上下相亲谓之仁”，能够做到上下相亲，这个社会一定是很和谐的了。仁的思想，还体现在众生平等的状态，孔子的教育观是“有教无类”，社会平等才能体现爱心，如果对待别人，不是出于一种平等的理念，那么善良将成为怜悯，它就不是对人的一种终极关怀了。】

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“己所不欲，勿施于人”。这句话我们都耳熟能详。很多时候，我们只从自己的角度考虑问题，这似乎是理所当然的事情，却忽略了别人的立场。我们还不习惯于站在别人的角度看问题。我想，不论做什么事情，都应该为别人考虑一下。自己不愿意要的东西，就不能强加于别人头上，自己不愿做的事情，也不能推给别人去做。这样就会有一种“我为人人，人人为我”的氛围。我认为这也是“仁”的一种体现。

有子曰："其为人也，孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！"

　　--《论语·学而篇第一》第二章

　　子曰："为仁由己，而由人乎哉？"

　　--《论语·颜渊篇第十二》第一章

　　仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"

　　--《论语·颜渊篇第十二》第二章

　　为仁由己

　　孔子说："为仁由己，而由人乎哉？"（《论语·颜渊篇第十二》）又说："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"（《论语·述而篇第七》）由此可知，孔子觉得"仁"离我们并不远，它在我们心中就是一瞬间的念头，是否能做到"仁"关键在于我们是否发挥主观能动性。如果我们主动向"仁"靠近，那"仁"就会在我们心中出现。佛陀也反复强调，佛就在我们心中，心外无佛便可得。"仁"也是一样，"欲则至"。

　　一个人从呱呱落地开始，他所完全拥有的，就只有他自己。可以说他自己就是做一切事的本钱。只有增加自身知识、提高自身修养、完善自我人格，才能干点事业，有点成就，或是过上好日子。所以，人生在世，最重要的品质，就是要有点主观能动性，做到"君子求诸己"（君子一切事情都求助于自己）。

　　这一点，最为孔子所重视。孔子说，仁是很高远的目标，但只要自己时时处处身体力行，也就达到仁了。所以，达到仁的境界，全靠自己。这就像堆土成山，只差最后一筐土，你懒得去加，失败是你自己造成的；相反，即使才刚倒下了一筐土，只要你能坚持不懈，最后那座山就是用你自己的力量建造的。然而，怎样做到这一点呢？儒家提出的办法也很切实际。孔子说："能近取譬，可谓仁之方也已。"就是说，能以眼前的事为例一步步去做，就是最好的实现仁道的方法。比如推己及人，你自己不喜欢的，别人也一定不喜欢，所以你也不应把你所不喜欢的东西强加在别人身上。孟子曾说，仁、义、礼、智、信这些好品质，每个人都天然地有一点，像同情心、求知心等就是明证，这些都是善端，有了这些善端，关键是要能很好地利用，"求则得之，舍则失之"，求与舍，只一念之差，全在自己。从自己先天的那点端倪出发，孜孜以求，达到目标也就不难了。

　　从脚下每一步、眼前每一事开始，认认真真、踏踏实实地做是最重要的。重视当下的事，这可说是儒家思想真正了不起的地方。

　　张岱曾对"一日克己复礼，天下归仁矣"作了这样的解释："'一日'最可贵，舍则'一日'不下手，永无下手之期矣。百事都始于'一日'，况为仁乎？"有一次，冉求曾对孔子说，我不是不喜欢您的学说，只怕我力量不够，无法做到。孔子回答他："如果真是力量不够，也得做到半路上才停下来，你现在还没有起步呢，怎么知道无法做到？路是一步步走到的，而不是一步跨到的。哪有不能走一步路的人呢，所以我没见过力量不够的！"做人、做事就要从自己开始，从眼前、日常、每一处着手。"为仁"又何尝不是如此呢？"为仁"就从自己开始，从点滴开始。

　　行仁须孝悌

　　有子说："做人，在家能够孝敬父母、尊重兄长，那么处事悖逆尊长，这样的事是很少有的。能够尊重师长，却惯于捣乱的人，从古至今这是未曾有过的事。有德行修养的人，专心致力于根本的修养，平时居家孝悌，一丝不苟，日积月累，那么其良好的德行就自然而然地养成了。因此，孝顺父母，敬爱兄长，友爱兄弟，这就是仁的根本。"

孟子要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政说与王道政治联系起来。认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。他还认为“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。

孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈，无不为已。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。

一般说来，自己和所爱的人都有同呼吸、共命运之感。这种纯洁的爱，先施之于亲近的人（如父母、妻子、兄弟），逐渐推及相处相识的人（如朋友、邻居、同事），直至一国的人，天下的人。在阶级社会中，往往局限于他所亲近的，所具有共同利益的人，就再不推下去了，而使它成了阶级性的爱了。这种纯洁的爱上升到实践理性阶段，就是一旦意识到自己是一个血肉之躯，一个有感知、有情欲、有思虑的人，也同时意识到在自己周围有数不清象自己同样的人，那么，自己所不喜欢的事情，就不要强加于别人的身上；自己要求在有组织的人群中有立足的地位和在德行、事业上的昌达，也同时推想到他人亦有同样的要求。因此，自己的这些要求，只有在不排斥他人有同样的要求和赞助他人实现这些要求中，得到实现，直至完满的实现，自己的地位、德行和事业与他人都有血肉相连的关系。这就是儒家所谓的“忠恕之道”，或“行仁之方”。这种爱人的思想推之于爱物，就是不能随便践踏生命，暴殄天物。儒家思想中的这种爱人惜物之心，在今天仍当讲求，先说在我们的社会主义社会中，为工为农，为商为士，哪样没有健康发展的前途？立足之道多矣！何必定要踩在他人头上才算站起来？脱贫之道多矣！何必定要走坑害别人的歪门邪道才能致富？再说在一个由发展程度不同、社会制度不同的各类国家所构成的国际关系中，一个国家如果要保留自己的“球籍”，要实现国家的现代化，要提高国家的社会生产力和改善学技术的力量，执行开放改革的政策，就能办得到的，何必搞什么原子武器竞赛、星球大战计划、军事突击、颠覆阴谋，企图消灭对方，才能生存？又何必要去侵占他国的领土，掠夺他国的资源，奴役他国的人民，才能发展？难道在这个国际大家庭中，每个成员不可以安静下来，谋求过一个和睦相处、信息相通、困难相助、有无相补的共存共荣的美好生活吗？还有这种爱人之道，犹应推之于爱物，不能为了图谋私利、徒遂私欲，把珍禽稀兽，搜罗一空；大象鲸鱼，捕杀殆尽。禽兽与人，虽属异类，却同领生机，共沾化育，彼之云亡，此岂无祸？

    子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”即是说那些花言巧语，伪善献媚的人缺乏仁德。
    在当今社会的总体意识的冲击下，人越来越喜欢用华丽的词藻包裹自身，在各种各样的生活方式下总有一些理由值得用谎言去交换所追求的。而那些“巧言”则被社会潜意识的作为判断一个人处事成功的标准之一，我们必须懂得让语言成为我们生存下去的有力工具，但这并不代表说是人们就可以舍弃仁德，肆意捏造、杜撰，如果一个人只懂得阿谀奉承，无力验证和实践，缺乏实际能力，那么终有一天会在拙劣的欺骗中迷失自己，无法找到前进的方向。

    子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”孔子的意思是说“花言巧语，面貌伪善的人仁德是很少的”。对此，我深以为然。这样的人是很虚伪的，正所谓“金玉其外，败絮其中”，就是说这种人。他们表里不一，当面一套背后一套，毫无诚信忠义可言，其“仁德”可想而知，是多么的低劣。

博爱之心，言之容易，可怎样去做呢？每个人对仁爱的理解不同，那就造成了每一个人实践仁爱的方法不同，每一个人都是一个个体，一个独立的个体，互不相同的个体，那么为仁的方法便不是一种，每个人都有自己的为仁之法，佛陀用参悟的方法去爱万物，老子用实践去博爱众生，那么平凡的我们就要用自己的方法为仁，去博爱，一味的搬借也许会适得其反。博爱之心，仁爱之心，并不遥远，并不是遥不可及，也不是只有圣人才可以拥有，我们，平凡的我们也拥有着，要爱自己，然后用一颗真诚的心，去对待我们的社会，我们的民族，身边的人民和万物，努力去爱他们，去善待他们，使自己安心，实心然后开心，那么仁爱之心，离我们并不遥远！虽然我们和平凡。

       “仁”之笔画何其简单，而“仁”之施行又何其的困难！我们的先代苦苦教导我们要有一颗仁爱的心，“恻隐之心，仁之端也。”我们的一言一行都是经过我们的大脑而实行的，而我们的大脑无疑又是和我们的心灵是息息相通的，一切发端皆由心生，正如一切善恶皆由心起一样。天地良心，天地之间有这么一个良心，上对得起天，下对得起地，中间就得对得起良心。当我们问心无愧是，我们就开始了仁的旅程。不需要多么可以去做，只要顺其自然，让自己的心不愧对天地就是仁人。

“仁”之笔画何其简单，而“仁”之施行又何其的困难！我们的先代苦苦教导我们要有一颗仁爱的心，“恻隐之心，仁之端也。”我们的一言一行都是经过我们的大脑而实行的，而我们的大脑无疑又是和我们的心灵是息息相通的，一切发端皆由心生，正如一切善恶皆由心起一样。天地良心，天地之间有这么一个良心，上对得起天，下对得起地，中间就得对得起良心。当我们问心无愧是，我们就开始了仁的旅程。不需要多么可以去做，只要顺其自然，让自己的心不愧对天地就是仁人。

有人以为人是自私的，根本就做不到仁的。其实只要人愿意去做，把对亲朋的爱推广及人，就可以做到仁了。仁比狭隘的爱已经是进步很多了。目前社会腐败问题非常严重，腐败的一个重要原因就是官员只是有自己和亲朋的自私的爱，不能达到仁的境界，不能关心整个国家乃至世界的所有百姓。  

“仁”之笔画何其简单，而“仁”之施行又何其的困难！我们的先代苦苦教导我们要有一颗仁爱的心，“恻隐之心，仁之端也。”我们的一言一行都是经过我们的大脑而实行的，而我们的大脑无疑又是和我们的心灵是息息相通的，一切发端皆由心生，正如一切善恶皆由心起一样。天地良心，天地之间有这么一个良心，上对得起天，下对得起地，中间就得对得起良心。当我们问心无愧是，我们就开始了仁的旅程。不需要多么可以去做，只要顺其自然，让自己的心不愧对天地就是仁人。

孔子的中心思想是个仁 人的表现是
　　己欲立而立人
　　己欲达而达人
　　己所不欲 勿施于人
　　如以仁为本体
　　表现在具体的行为上
　　对父母为孝对兄弟为悌
　　对朋友为信对国家为忠
　　对人则有爱心

谈到孔子的“仁”,常说它有积极的一面即“忠”;讲到行“仁”的方法,则曰“推己及人”。

其说直接的、主要的根据是孔子曾说过这样的话:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓

仁之方也已。”此话出自《论语·雍也》,是孔子与其学生子贡讨论“仁”时讲的。

孔子与“仁”的学说
　　孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么？不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。