[经典学习] 九、行仁之方 [复制链接]

姓名：何英；学号：201005001839；学院：传媒学院；专业：新闻学（国际文化贸易）。

　　春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。

　　春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，这就成为了孔子“仁”的思想得到认同的现实基础。冯友兰曾说：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。” 这话非常正确。而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是仁。全新意义上的仁，完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。

　　孔子之后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千多年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树------儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。因此，发现仁，并且把礼乐文化植根于仁的基础上，这是孔子对中国文化最伟大的贡献。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。

一个人不仅要有仁爱，还要将仁爱推行出去；也要在生活中培养自己的德行，使自己的品质更加高尚。 那么我们应该怎样来推行仁爱呢？就是要用一种谦虚，宽容的态度来看待他人，要学会换位思考。首先自己要有一种宽厚的德行，要包容他人，不能因为别人的一个缺点或错误就对他怀有怨恨；也不要把自己的观点和想法强加给别人，更不要把自己不愿意的强加给别人。 用一种平淡而宽容的心对待别人；多付出，先付出，再获取。

行仁之方有三：其一是“求之于己”，为仁作为个人的道德追求，其动力应该来自于自己而不是别人，其对象应该是要求自己而不是别人，即主要依靠自己的努力，严于律己，宽于待人。其二是“笃信好学”，我们要孜孜不倦的追求学问，但不是为了学问而学问，要把做人和学问紧密结合起来。其三是“躬行实践”，身体力行，言行一致。

[此贴子已经被作者于2010-12-30 22:28:03编辑过]

    在我看来；（1）、仁的最基本表现就是爱人。有爱人表现的人就是君子。（2）、比爱人高一级的是贤。贤是明智、贤能，贤者并不一定有极高尚的仁德，但是却很明智。（3）、比贤更高级的形态是圣。这是仁的高级要求，即无私奉献。（4）、仁对个人修养的要求是“克己复礼”。即严格要求自己，规范自己的行为，符合礼仪规范，不给别人造成心理压力，不触及他人的心理底线。做到使亲族、乡邻、同僚都没有怨言，不引起他人的嫉妒、嫉恨。克己复礼的最终目的是为了赢得别人的好感和尊重，最后使人接受、敬爱。克己复礼有几方面的要求。

孔子说：“作为仁者，自己要立身同时又要使他人立身，自己要通达同时又要使他人通达。能从当下的生活中推己及人，这就可以称为践行仁的方法。”这里的践行仁道，不仅谈到自己的仁行，更是升华到一个推广的层面。作为仁者，不仅自己要做到仁以待人，为他人着想，也要将这种美好的德行推广于人，让更多的人拥有这个德行，这才是一个伟大的仁者啊！而孔子和孟子不就是这种伟大仁者的典范吗？他们不仅自己修身养德，还四处讲说，教人以德，推广仁义的思想。我们向这些思想大家学习的地方果然有很多啊。

孔子说“仁者，爱人”，但是一个仁者对所有的人都爱的话那就太脱离实际了，仁者的出发点是好的，但是如果没有分清楚善与恶就同等的去爱的话往往会助纣为虐。有的人做了坏事我们就应该以“义，忠，孝。。。”等义理去处理。否则和谐之路就更难到达。

我体会到孔子的“中庸”思想。孔子指出“攻乎异端，斯害也已”，主张“执其两端，用其中于民”的思想，他把“中庸”作为自己为人处事所要达到的最高境界，认为矛盾是有害的，要取“矛”与“盾”的结合点，用折衷的办法处理问题，这便是孔子哲学思想的一根轴线。

我体会到孔子的“中庸”思想。孔子指出“攻乎异端，斯害也已”，主张“执其两端，用其中于民”的思想，他把“中庸”作为自己为人处事所要达到的最高境界，认为矛盾是有害的，要取“矛”与“盾”的结合点，用折衷的办法处理问题，这便是孔子哲学思想的一根轴线。

践行仁德方法，每个人都会有自己的想法和做法，无论何种方式，只要自己快乐自己有收获就好。

《论语》记载：“仲弓问仁。子曰：‘……己所不欲，勿施于人。……”(《颜渊》)孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”(《论语·雍也》) 由此看来，如何实行仁，在于推己及人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，换句话说，“己之所欲。亦施于人”，这是推己及人的肯定方面、孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(实行仁的方法)。 忠恕之道同时就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。《论语》有一章说：“子曰；‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》) 每个人在自己心里都有行为的“系矩”，随时可以用它。实行仁的方法既然如此简单，所以孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)

所谓仁之道，怜己子而到人之子，体父母至人之父母。

脚踏实地，多思索他人感受，多为他人着想，自己不愿意要的，不能强加到别人头上。

人人都如此，世界大同矣

“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”是中国的古训，天天对你说好话，奉承你的未必就是好人，他可以是笑面虎，在你被花言巧语麻痹时对你进行攻击。这让我想到了恋爱中的人，他们相信花言巧语，相信海誓山盟。《围城》里面有这样一句话，“婚姻不过是同性人的恋爱，对方爱上的也许只是你的父亲或哥哥”，当今社会，利用婚姻走上自己仕途之路或者步步高升的大有人在，婚姻和感情在他们看来只是获得成功的一个手段，他们利用花言巧语骗取自己的婚姻，他们伪善献媚于自己的“伯乐”，他们违背自己的良心，贬低自己的人格，这样的成功人士哪里谈得上仁德啊，这个词于他们而言是多么的奢侈啊！我们应该知道，每一段感情，无论是亲情，爱情，还是友情，都不是靠满口的阿谀奉承和满心的虚情假意来维持的。所以，请做一个有仁德的人吧，怀着一颗坦诚的心真诚的对待身边的人，大胆公正的指出他们的不足，如果没有勇气没有信心做到这一点，那么就请你收起你的假笑，收起所有的谎言，保持沉默，保留最后的一丝仁德吧！

[经典学习]  九、行仁之方

子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”
[古文今译]孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
[个人浅析]孔子在这里从反面讲仁。孔子崇尚质朴，反对花言巧语。主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说。特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容

    孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

    即仁离我们远吗？我想做到仁，仁就来了。

   确实，举手间便可成仁，只是看我们想不想发自内心去做一些仁义的事。

   社会在发展在进步，理念在不断更新不断升级，但是践行仁义之道却是永恒之道。

   如果我们每个人每天做几件即便是很小的仁义之事，那么全球六十多亿人的力量足以让人间变成天堂！

  

      “巧言令色，鲜矣仁。”

        这是孔子对我们的教诲，意思是花言巧语，伪善献媚，这样的人缺乏仁德。

        现在社会中很多人都提倡要践行仁道，想出各种宣传的办法，声势浩大。

        但是收效并不如前期所期望，还是会有部分人践行人道不闻不问。

        我想改变这种现状的有效办法之一是，改宣传手段为实干手段。

        通过你我他的行为来感染更多的人加入践行人道的队伍中。