[经典学习] 九、行仁之方 [复制链接]

顾名思义“仁”乃我国德之根本，对于每一个人都有每一种不同的仁政。“己所不欲，勿施于人”这句话可谓我做人根本，对于别人不能强求，自己都不愿意做的或是别人也做不来的那么就不能强求别人为你做什么。大家都是做力所能及的事情。
平等或许是个最好的对待，每个人都是平等的体现，每件事情都是平等的对待。没有利益权势的看待，没有任何不好的眼光。对于仁这样我们就可以做到最低的层次。

行仁之方不在于嘴上的功夫，花言巧语，长篇阔论，都不如实际行动来的让人信服。“仁者先难而后获，可谓仁矣”，就是教导我们要先付出艰难的行动，再开始获取，就可以称为仁人了。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，提出“仁者爱人”，不仅希望个人能够做到仁，更希望拥有统治权力的人也能做到仁。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲勿施于人。”便是我们行人之方的准则。

有人找我去念一篇故事，给一群眼睛看不见的小孩听。
    我本来以为随手就能找到一个故事，反正我读过很多故事我都很喜欢。可是，结果我翻了十几本书，都还是找不到适合的故事，因为我觉得合适的故事，是整篇故事里都没有用到“看见”这个词、都没有描述云的形状、树叶的颜色、没有描述城堡的高度、宝石的闪亮、没有描述主角的美丽、没有描述陌生人的眼神。
    一直到出发前往会场前一刻，我才总算勉强选了一个古老神话里，一个天神为了救人类而背叛了祖父的故事。这个故事本来很有力量的，但我讲得很不精彩，因为我删去了所有要靠眼睛才能看到的东西，结果故事被我讲得干瘪瘪的，而且，我还是免不了讲了两次“看到”：一次是天神“看到”人类被洪水淹得有多悲惨、一次是乌龟和老鼠一起“看到”天神不快乐的样子。
    另外一位受邀去讲故事的作家，讲得比我精彩多了，他一点都没有故意避开“看见”的东西，老太婆的脸色、小瓶子放的地方、矿坑的黑暗，他把故事讲得很生动，小孩都听得很高兴。
    当我们对别人讲故事的时候，我们到底应该描述一个对方终有一天能懂得的世界，还是描述一个对方永远也不会懂得的世界？

仁爱以人的良知为基点，根据远近关系向外层扩展而形成自尊自爱，爱亲人，爱人民，爱天地万物四个层次。而在实施仁时，我们首先要做的是“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。无论对谁，我们都要以一颗爱人的心，包容的心，为他人着想的心去对待他人，为别人的幸福而高兴，为别人的灾祸而难过，真诚地对待每一个人。虽然由于社会的复杂性，可能人们为了个人的生存，在对待人时，缺乏真诚，当这种生存的方式成为习惯并能让人生活得更好时，真诚对于人们来说就显得不那么重要了，人们有了伪装的面具并用面具来保护自己，人们学会了花言巧语，学会了伪善献媚。久而久之，人们不愿意相信周围的人，甚至自己的亲人，诚信的缺乏也就成了社会的大问题。所以我么在追求物质生活的同时，更要以“仁”行之，爱自己，更爱别人，带着一颗真诚的心去与他人交流，这样自己会因为自己真诚，真心的话语，心灵得到洗涤，得到无穷的快乐。社会也会因多一份真诚，多一份诚信而少一份猜疑，少一份欺骗和争斗。

  子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”孔子说：“花言巧语，伪善献媚这样的人缺乏仁德。”

    但是，现实社会中这样的人是大有人在啊!为了个人的利益而伪善献媚，虚伪，可是有谁能说自己从来没有做过这样的事呢?只是目的不同，程度不同，也可以说是性质不同。

    记得小学的时候学过这样的一篇文章狐狸对乌鸦说你唱的歌很好听骗走了乌鸦嘴里的肉，大家都在责怪狐狸狡猾，为什么不说是乌鸦虚荣呢？爱听别人夸它，狐狸只是利用了乌鸦的虚荣心而已。

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”孔子说：“花言巧语，伪善献媚这样的人缺乏仁德。”

  但是，现实社会中这样的人是大有人在啊!为了个人的利益而伪善献媚，虚伪，可是有谁能说自己从来没有做过这样的事呢?只是目的不同，程度不同，也可以说是性质不同。

  记得小学的时候学过这样的一篇文章狐狸对乌鸦说你唱的歌很好听骗走了乌鸦嘴里的肉，大家都在责怪狐狸狡猾，为什么不说是乌鸦虚荣呢？爱听别人夸它，狐狸只是利用了乌鸦的虚荣心而已。

确实，行仁事也是需要正确的方法的。要不，不仅可能导致助纣为虐还可能为人所利用，反受其害。所谓“仁”，“人二”也。何谓“人二”？就是说我们在做事的时候要多思考，要如同两个人一样，从不同方面分析这件事是否应该做，应该怎样做，能否这样做。

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子的这句话是说：“财富和地位，这是人人都向往的，但是如果不是凭正当的方式取得的，君子是不会享有的。贫困和卑贱，这是人人都厌恶的，但如果是由于本不应该贫贱而贫贱了，君子是不会摆脱这种情况的。君子如果扔掉了仁，又怎么称作君子呢？君子即使是一顿饭功夫的时间也不会违反仁，匆促之时也总是不忘掉仁，在生活困顿、东奔西走之时也一定在实行仁。”可见，对于孔子来说，“仁”是衡量一个人是否称之为君子的标准。

    早在远古时代就有说很多关于“仁”的理解，比如“仁义不施”就难以得到群臣的爱戴，爱自己的同时也要爱别人，人要具有博爱的精神，不要自私自利，己所不欲勿施欲人，现在的人早已把“仁”做了另一种诠释，他们认为，你不仁就别怪我不义，宁为玉碎，不为瓦全，真的是现实，但又不乏悲哀啊！他们甚至采取更加强硬的手段，心狠手辣的对别人，往而不来非礼也，这就是他们字典里的“仁”字。可悲啊！

“仁”不是一味的空想。“仁”是需要有具体实际行动的。然而也不是所有的行为都可以称之为“仁”。

“仁”要从实际出发，要从自己的根本出发，要从自己身边的人开始。己所不欲，勿施于人。这个算是“仁”的基本点。平等，有爱心的面对身边的每一个人。

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非恩怨转头空，青山依旧在几度夕阳红。”纵观历史仁者见仁智者见智，成事在天谋是在人。悠悠岁月夏桀暴死荒山、商纣王灭国人亡、周幽王烽火戏诸侯只为美人一笑，此都无道亦不仁也，而文景之治、贞观之治、康乾盛世即因景帝、唐太宗、康熙即仁政之君施仁政于天下顺天道而行，得民心而安天下及“仁人之心而施仁政兼爱之里，故国昌而民富天下太平盛世乾坤。

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非恩怨转头空，青山依旧在几度夕阳红。”纵观历史仁者见仁智者见智，成事在天谋是在人。悠悠岁月夏桀暴死荒山、商纣王灭国人亡、周幽王烽火戏诸侯只为美人一笑，此都无道亦不仁也，而文景之治、贞观之治、康乾盛世即因景帝、唐太宗、康熙即仁政之君施仁政于天下顺天道而行，得民心而安天下及“仁人之心而施仁政兼爱之里，故国昌而民富天下太平盛世乾坤。

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非恩怨转头空，青山依旧在几度夕阳红。”纵观历史仁者见仁智者见智，成事在天谋是在人。悠悠岁月夏桀暴死荒山、商纣王灭国人亡、周幽王烽火戏诸侯只为美人一笑，此都无道亦不仁也，而文景之治、贞观之治、康乾盛世即因景帝、唐太宗、康熙即仁政之君施仁政于天下顺天道而行，得民心而安天下及“仁人之心而施仁政兼爱之里，故国昌而民富天下太平盛世乾坤。

“仁”这个字的象形是两个人，指人与人之间的相互关系，而这个关系最基本的，最具代表性的因素是相互表示友好，以自觉促进相互合作。这也就是仁字的最原始的涵义。作为仁者，自己要立身同时又要使他人立身，自己要通达同时又要使他人通达。能从当下的生活中推己及人，这就可以称为践行仁的方法。由以上资料学习，可将“行仁之方”概括为“忠恕”，“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕；“忠恕”，即是指以待自己的态度对待人。

“忠恕”，涉及到外与内、人与己、物与我的差异与沟通的关系。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，讲到人与己的关系。以后其拓展到讲内外物我的一体关系。忠恕作为行仁之方，不仅是一种方法，更是达于物我平等实现的一种工夫。"仁"强调的是人与人的沟通，人与物的沟通。忠恕涉及到己与人、物两端。这两端要实现"通"，才有"仁"。这是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。这表现于：

《孟子·尽心上》：亲亲而仁民，仁民而爱物。又孟子曰：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。

《礼记·中庸》：诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自诚己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

“人无信不立、企无信不兴、国无信不荣”，诚信是人类社会得以维系与发展的基础，在当今世界社会失序、道德失范和心理失衡的社会文化转型期，人类更加需要高扬起诚信的孔子中有许多旗帜。

我们从论语中有许多关于信的语句，不论我们的职业是什么，不论是为人还是做事，我们均可以从中获得许多启发，明白许多道理。1、说到为政，子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輓，小车无轨，其何以行之哉!”孔子在谈到为政的道理时，特别强调信的重要性，无信不足以为政。2、讲治国，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”这里孔子将信提升到了无与伦比的重要地位，视其为治国最重要的要务，“民无信不立”，失去老百姓的信任，则根本无法治国。3、谈做人，子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任矣，敏则有功，惠则足以使人。”这里孔子论述了信对做人的重要性，仁人应具有的五种品德中就有信，信是得到别人任用的重要条件。子曰：“君子欲讷于言而敏于行。先行其言而后从之。”“君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。”孔子在这里将信作为衡量君子言行的重要标准，言行一致是君子的重要品质。4、论做事，子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？” 这里孔子将信作为一个人立身行事的重要内容，一个人忠信笃敬即使到了他国，也行得通；言语欺诈虚伪，行为轻浮狂妄，即使在本乡本土也行不通，信的重要性由此可见一斑。5、说交友，孔子主张交友和待友也要讲信。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？”子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 上例也表明交友和待友中信用的重要性。

然而，不知何时开始，我们惊异于诚信的缺失，在现实生活中随处可见的虚假现象：以言代法，以权谋私现象，经济上资金不到位，产品名实不符，广告言实失真，售后服务无法兑现，企业偷税漏税，期房变成欺房;文化上传媒失实，大吹大擂，作品抄袭跟风，医生道德低下，政府信用度下降……诚信何其重要，而现代的人们却忽视它，最终必骗人伤己。或许这时候我们该好好反省了吧。