[经典学习] 九、行仁之方 [复制链接]

“己所不欲，勿施于人”看是简单的一句话，其实蕴含着深刻的道理，其实《论语》中这样的句子不少，这也是我喜欢《论语》的原因之一。自己不想做的事情，不要强加于人，在现实生活中是很难做到的，每个人都有私欲。这就要求我们要从点滴小事做起，宽以待人，多替别人着想，这样我们之间的矛盾、摩擦也会减少很多。

子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”仁爱亲人是仁爱的第一要义。仁爱之道是以爱亲人为基础的。

孔子说，仁是很高远的目标，但只要自己时时处处身体力行，也就达到仁了。所以，达到仁的境界，全靠自己。这就像堆土成山，只差最后一筐土，你懒得去加，失败是你自己造成的；相反，即使才刚倒下了一筐土，只要你能坚持不懈，最后那座山就是用你自己的力量建造的。然而，怎样做到这一点呢？儒家提出的办法也很切实际。孔子说："能近取譬，可谓仁之方也已。"就是说，能以眼前的事为例一步步去做，就是最好的实现仁道的方法。

       行仁之方有很多，“帮助他人，不图回报”就是一种很高尚的“仁”。说起这个就不免谈到现下很流行的各种“慈善”。上至明星名人，下至市井市民，真正做慈善的人和作秀搏出位的人一样多。前几天去书城，正在看书，一张纸递到我眼前，上书：“我是一名聋哑人......请捐出您的爱心。”下面有一个表格，表格里面填着各种数额不等的捐款。无奈我只好也写上，事后就觉得自己这样的行为并不妥。我记得以前看过一位作家写过这样一篇文章，说对于地铁里碰到的那些乞讨者，如果你真的想救济他，那就不要给他钱，去力所能及的找一些慈善组织真正的帮助他们，而不是靠这些小恩小惠来满足你自己的同情心。

学院/FONT>云南科技信息职业学院 系别：人文学部 班级：2011级 文秘 学号：11311021 姓名：岩沙上 时间：2012年5月3日星期三 电话号码：13759139960

行仁之方 如果说一个人不仁不义，必定贬斥他人格的低劣和道德的败坏。自古以来，圣人肾士都以仁义来严格律己孟轲“舍生取义”，谭嗣句“杀身成义”他们甚至用自己的生命诠释“仁义”二字的两块基石，做人，就要做仁义之人。 世上的所有真理都是经历时间的磨砺才站稳脚跟的，正如孔子的儒派思想；并且所有的真理都不张扬，它是慢慢潜入人们的思想之中，所以朴素的也只有是真理了。最主要的，真理其实很普通，正如春耕，秋收，日起月落它不会披上羊皮，迷惑人们，它只是支持着事物最根本的本质，而没有半点虚假。 “仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子对仁德理解“恻隐之心，仁之端也。”那么何谓隐之心？如果你看到东风无力百花钱，原本绚烂的事物在一个湿冷的夜在记忆中离去，只剩满地残破的躯体，你是否心中所触动，戚戚然若有所失；如果你看到有人在遇难时，眼神因为饥饿而黯然无光，双眸深深地凹，这时你不伸出双手给予援助之手，如此，就是恻隐之心的在暗中众恿，而人之为人，也就无所谓“仁”人，就成了高山上无法融化的永久冰雪，冷漠代替了热心，社会也就永远出冰冻状态，没有情感，没有光明，没有温暖，试问这样的世界怎样会惹人留恋？ 都言“人非草木，孰能无情”。既然人是人而非草木，就应当胸怀仁心，然人间有情。 “义”的本义是“仪”，中国人习惯于以乎衡标准则之一。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”何谓羞端之心？《诗经》有言：“相鼠有齿，人而无此，不可何诶？”所以人之为人，要懂羞恶，顾廉耻。俗话说人要脸树要皮，这也正是指的这一点。可是看看我们现在的社会中，又有多少人是能抵抗诱惑肯定坚持自我，做到为人有“义”。 去年四月震惊全国的亁禅农行金库特大盗窃案结案，金库5100完多，然而犯罪歉疑人初起贪念是为买彩票，小中了几次之后就频频向金管理中心管库员，难怪结案后街港老人要连骂他们“不顾廉耻”了。义，应当成为做人的根本立足点和价值取向，这也是我国传统道德文化积淀的精髓。 仁和义向来是相辅相成，形影不离的，作为儒家文化的最高的道德准则和人生理想，它不仅是这千年的回音，也要成为当今社会中人们安身立命之本，只有坚持仁义，做仁义之人，才能成就坦荡荡凛然大丈夫，才能使人格升华，社会才有桃源之和谐。

仁即仁慈、仁爱、仁心。花言巧语、面貌伪善的人，仁德是很少的。无论是在生活，工作甚至是感情中，很多情况下都会发现一些花言巧语，阿谀奉承的人。在生活上，人与人的交往中，总是带着面具，两面三刀。而在职场中，这种现象则更甚一筹。欺上昧下的事件让身边处处充满困扰，混淆人们的视听。让人们无法判断什么是真什么是假。最后让这个世界变得不纯洁，蒙上了一层厚厚的阴影。人与人之间渐行渐远。变得淡漠。所以现在的任务就是要纠正此风的蔓延。让人们重新回归到相互照应，真诚相待，共同进步的层面上去。

孔子说：“出门做事如同见到贵宾一样，使唤人民如同主持重大祭祀一样。自己不愿意要的东西，就不能强加于别人头上。这告诉我们人的礼仪可以达到一种如何的地步。先人的典范不是你我能想象的。今天的我们怎么也不可能成为合格的人先人后人。顾名思义，行仁之方就是践行人道的方法。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。我觉得这句话最好地表达了行仁之方。自己要先提高自己的修养而后再去施仁，己所不欲，勿施于人。

恭、宽、信、敏、惠都是仁心仁德的表现，而此五德必须在与人相处、与事相接之际，随时随地，力行实践，久之，自能日臻仁境了。只要顺其自然，让自己的心不愧对天地就是仁人。

仁义礼智”是人人都应具备的品德，可在善恶、是非面前，有时，我们往往经不起考验：灵魂总搁置在最低处，良知总被现实的浓云所蒙蔽，意志总在各种诱惑中动摇。此时，请唤醒我们的良知吧，让心灵的天空永远澄澈与明净，让生命的旅程永远宽广与平坦。

    仁的本质是合乎理，表现在外则是合乎礼，因此礼是合乎天理的节文，所以人只要守礼，便可合天理、达到仁的境地。当今社会鼓励多元发展，但是不能忽略对别人的尊重，否则人人以自我为中心，无视他人，上下逐利，社会秩序就会动乱不安了。

     “出门如见大宾，使民如承大祭”是敬，对人敬、对事敬，凡事存着敬，便会战战兢兢，行不违仁。“己所不欲，勿施于人”是恕，能处处设身处地为人着想，便会心存忠厚，日近于仁。一个人能做到以上两点，那么当然能“在邦无怨，在家无怨”，无入而不自得了。

一个人要能以恭敬之心修己待人，自然谨慎有礼，言行有度，不会招致侮慢，这是敬慎的美德。

这告诉我们人的礼仪可以达到一种如何的地步。先人的典范不是你我能想象的。今天的我们怎么也不可能成为合格的人先人后人。顾名思义，行仁之方就是践行人道的方法。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。我觉得这句话最好地表达了行仁之方。自己要先提高自己的修养而后再去施仁，己所不欲，勿施于人。

恭、宽、信、敏、惠都是仁心仁德的表现，而此五德必须在与人相处、与事相接之际，随时随地，力行实践，久之，自能日臻仁境了。只要顺其自然，让自己的心不愧对天地就是仁人。

仁义礼智”是人人都应具备的品德，可在善恶、是非面前，有时，我们往往经不起考验：灵魂总搁置在最低处，良知总被现实的浓云所蒙蔽，意志总在各种诱惑中动摇。此时，请唤醒我们的良知吧，让心灵的天空永远澄澈与明净，让生命的旅程永远宽广与平坦。

    仁的本质是合乎理，表现在外则是合乎礼，因此礼是合乎天理的节文，所以人只要守礼，便可合天理、达到仁的境地。当今社会鼓励多元发展，但是不能忽略对别人的尊重，否则人人以自我为中心，无视他人，上下逐利，社会秩序就会动乱不安了。

     “出门如见大宾，使民如承大祭”是敬，对人敬、对事敬，凡事存着敬，便会战战兢兢，行不违仁。“己所不欲，勿施于人”是恕，能处处设身处地为人着想，便会心存忠厚，日近于仁。一个人能做到以上两点，那么当然能“在邦无怨，在家无怨”，无入而不自得了。

一个人要能以恭敬之心修己待人，自然谨慎有礼，言行有度，不会招致侮慢，这是敬慎的美德。

这告诉我们人的礼仪可以达到一种如何的地步。先人的典范不是你我能想象的。今天的我们怎么也不可能成为合格的人先人后人。顾名思义，行仁之方就是践行人道的方法。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。我觉得这句话最好地表达了行仁之方。自己要先提高自己的修养而后再去施仁，己所不欲，勿施于人。

恭、宽、信、敏、惠都是仁心仁德的表现，而此五德必须在与人相处、与事相接之际，随时随地，力行实践，久之，自能日臻仁境了。只要顺其自然，让自己的心不愧对天地就是仁人。

仁义礼智”是人人都应具备的品德，可在善恶、是非面前，有时，我们往往经不起考验：灵魂总搁置在最低处，良知总被现实的浓云所蒙蔽，意志总在各种诱惑中动摇。此时，请唤醒我们的良知吧，让心灵的天空永远澄澈与明净，让生命的旅程永远宽广与平坦。

    仁的本质是合乎理，表现在外则是合乎礼，因此礼是合乎天理的节文，所以人只要守礼，便可合天理、达到仁的境地。当今社会鼓励多元发展，但是不能忽略对别人的尊重，否则人人以自我为中心，无视他人，上下逐利，社会秩序就会动乱不安了。

     “出门如见大宾，使民如承大祭”是敬，对人敬、对事敬，凡事存着敬，便会战战兢兢，行不违仁。“己所不欲，勿施于人”是恕，能处处设身处地为人着想，便会心存忠厚，日近于仁。一个人能做到以上两点，那么当然能“在邦无怨，在家无怨”，无入而不自得了。

一个人要能以恭敬之心修己待人，自然谨慎有礼，言行有度，不会招致侮慢，这是敬慎的美德。

仁相互关爱、重良知、重道德，我来自农村，很多农民是淳朴的，但也存在好多不赡养老人的子女。许多人坐公交车时拼了命去挤，完全不顾及别人的感受，我去年圣诞节时去卖飞雪，收到一百元假钞，找给他几十元真币，他手里拿着一打一百元的假钞，难说还会有像我一样涉世不深的人上当受骗，他的行为很不道德。仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，而其前提则是：仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美的人格，其间有一个发展的过程。在这一过程中，仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免为乱。由仁之作为动态的范畴这一特点，我们又不妨推断：人性美善而又非纯美纯善

     仁离我们远吗？不，只要我想做到仁，仁就来了。那么要如何才能成为真正的仁者呢？做到自尊自爱，爱亲人，爱人民，爱自然便是仁者了。“己所不欲，勿施于人”是仁，“穷则独善其身，达则兼济天下”也是仁。作为仁者，自己要立身同时又要使他人立身，自己要通达同时又要使他人通达。能从当下的生活中推己及人，这就可以称为践行仁的方法。其实，仁，离我们并不远，只要我们每天努力一小点，日月累积，便离真正的仁很近很近了。仁，并不是要做多么伟大的事，只要我们每个人都从自己当下的生活中推己及人，长此以往，便可以算得上真正的仁了。

恕：“推己及人为恕”。

“恕”是个形声字，“从心，如声”。这是《说文解字》对“恕”字的解释，它与伦理道德直接相关。和“忠”一样，“恕”也是儒家思想的重要范畴，所以二者常常连用，并称为“忠恕”。“忠恕之道”是儒家处理人与人之间的关系的基本原则之一。但是，二者的含义和要求有所不同。“忠”主要是对自己的内在要求，即我与自我的关系，“恕”则扩展为外在的人和人的关系，即我与他人。“尽己之心为忠，推己及人为恕”。所谓“恕”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，根据自己的内心的体验来推测他人的思想，以达到推己及人的目的，实现一种道德境界。

仁渗透在我们生活的点滴之中，行“仁”之道其实已经和我们的日常行事融为了一体，就像孔子说的“我欲仁，而仁至矣”。当然也有许多有违仁道的现象出现。自己要通达又能使他人通达。所谓仁的方法就是生活中推己及人的行事方式。“己所不欲，勿施于人”，己有所得，也要尽力惠及他人。在生活中，行仁是一个相互感染的过程，你的仁会感染到别人，那就会促使他人行仁并向另外的仁推广；同理你若不仁一定也会对身边的人施加坏的影响，由此引发一系列恶性事件的发生。

“仁”是一种超越于经验，但同时又运用于现实中的理论。《论语·雍也篇第六》中一句“己欲立而立人，己欲达而达人”，既能使人们了解儒家所主张的作为一种准则的“仁”的具体内容，为人们提供一种普遍适用的道德行为规范，同时也深化了人们对“仁”具体内容的了解，从而使人们对“仁”的了解不再仅仅停留于“仁”这种多样的具体表现的层面上。于是“仁”即是视人如己，“净除私累之境界”。这种境界便是一种“自觉”的境界，“不假外求，不受约制”，故孔子又以此言“性”的自我主宰。同时《论语·雍也篇第六》篇中也道出了“为仁之方”在于“能近取譬”，即谓为仁之方法在于推己以及人也。又“因己之欲，推以知人之欲”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，亦即所谓忠也；“因己之不欲，推以知人之不欲”，即“己所不欲，勿施于人”，亦即所谓恕也。 所以，孔子便将“忠、恕”看作是一个人需要终身实践之道，故践行忠恕之道也就是在践行“仁”的道德伦理层面，这种实践方式亦对于普通人们来说并不难，所以孔子才说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

勿以善小而不为，勿以恶小而为之。