[经典学习] 九、行仁之方 [复制链接]

人之为人的一个重要方面，就是重承诺，说到做到，肯负起责任。孔子认为，"信"是人的立身之本，如果没有诚信，人也就失去了做人的基本条件。古人认为"谨而信"、"敬事而信"是为人处事中最基本的。

“仁”；道德文化建设；孝悌；爱人；忠恕；成仁；价值

对于仁者之道，我觉得仅仅有一颗仁者之心或者是口头上倡导仁以爱人，还是远远不够的，目前的社会大多数人私欲太重，我很期待人人都真心的去建造仁义家园，仁爱待人深入骨髓的那一天。个人来看，或许这几乎是实现不了的，但不去尝试又怎知结果如何呢。

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

仁是中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准

仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。——《春初·元命苞》

上下相亲谓之仁。——《礼记·经解》

温良者，仁之本也。——《礼记·儒行》

仁者，谓其中心欣然爱人也。——《韩非子·解老》

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“仁”，是一个会意字，孔子说，仁就是“爱人”。《说文解字》说，从人，从二。人是“天地之生，最贵者也。”“二”是地之数。我看一位学者对仁的解释，更具有浪漫色彩和震撼力。他说，只有弄通读透这个“仁”字，才能真正理解的孔子哲学思想体系和真正的中国文化。“仁”由“人”和“二”构成，可以理解为由二人所构成的一种类似亚瑟和夏娃的亲密关系，即爱或爱情。这种理解不仅富有诗意，而且与现代词语“仁爱”的意思非常吻合。那么，结合起来看，“仁”体现人的高尚情怀，是仅次于德的、人类所特有的一种美好的情操。

仁： 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。

随着人类的发展，“道德、伦理和礼仪”在自然与不自然的对立统一中形成。人类的“道德、伦理和礼仪”的深层的原因是人类生存、生活与进步的需要，是人类的需要与世界发展情况的对立统一。人类“道德、伦理和礼仪”的程度是历史、现实以及人类所需要的未来等因素相互作用的结果。人类“道德、伦理和礼仪”的程度与人类的文明程度也是相一致的，也与人类改造世界的能力相一致。人类的生产及经济的能力对人类的文明程度具有重大的人类内因方面（或人为方面）的决定作用，但人类文化对生产及经济的人类内因方面（或人为方面）的反作用力也越来越大。随着人类理性的增强，人类对“道德、伦理和礼仪”的人为干涉性和干涉能力也越来越大，随着人类理性的深入，人类的“道德、伦理和礼仪”也越来越符合人类的进步利益，也越来越能够处于自然与人为的相对和谐的对立统一之中。

随着人类的发展，“道德、伦理和礼仪”在自然与不自然的对立统一中形成。人类的“道德、伦理和礼仪”的深层的原因是人类生存、生活与进步的需要，是人类的需要与世界发展情况的对立统一。人类“道德、伦理和礼仪”的程度是历史、现实以及人类所需要的未来等因素相互作用的结果。人类“道德、伦理和礼仪”的程度与人类的文明程度也是相一致的，也与人类改造世界的能力相一致。人类的生产及经济的能力对人类的文明程度具有重大的人类内因方面（或人为方面）的决定作用，但人类文化对生产及经济的人类内因方面（或人为方面）的反作用力也越来越大。随着人类理性的增强，人类对“道德、伦理和礼仪”的人为干涉性和干涉能力也越来越大，随着人类理性的深入，人类的“道德、伦理和礼仪”也越来越符合人类的进步利益，也越来越能够处于自然与人为的相对和谐的对立统一之中。

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“君子以文会友，以友辅仁。”〝仁”体现在人与人的交流之间，可以通过与朋友或身边的人接触交往过程中培养自己仁德，仁的内涵丰富，用仁的标准来引导自己的思想，规范自己行为。只有在生活中留心，就可以慢慢体会到仁对于帮助自己创造好的生活的重要性。

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语?述而》）仁者先难而后获，可谓仁矣。（《论语?雍也》）行仁，正如流行语“在路上”，行仁是一个终生的努力，是个艰苦的过程，正如夫子所言，是先难后获的过程。我们的生活、工作也正如此，没有坚持不懈的努力，怎么能获得属于自己的生活、工作的意义，又怎么能在当下的生活中活出真正的自己？

行仁之方，首先是要作为道德行为主体的人去主动去想，再者就是忠恕之道，就是己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人。

观孔子之言，校验于我之行，方可知所谓“仁”即是一种见诸于生活中的行动，是在生活中利他进而提升自我修为的行动，故而孔子说：“我欲仁斯人至矣”。仁与生命合而为一，是生命自然而然的表现，非扭捏做作，故仁之修为即是生命的成熟，仅仅停留于口头的“仁”，正如孔子所说：“巧言令色，鲜矣仁”。故须加强修身之功夫。

      行仁之方，并无定式，只要能实现“仁”的目标，方式可以灵活多样，大体分三块：第一，努力学习，深刻掌握传统义理；第二，大力宣传，让“仁”多接地气；第三，身体力行，以身作则。这是个长期事业，需几代人的不懈努力，国家和个人的共同推动。