在孔子看来，仁者和圣人的标准是不一样的。成为仁者，只需一个条件：凡事都能将心比心、推己及人。比如自己想要成功也会帮助别人成功，自己想要通达也会帮助别人通达。无论效果如何，都可以算是仁者了。所以成为仁者的主动权完全在己而不在人，只要心存仁念，就可以做到。所以孔子在《述而篇》中才说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”而圣人则不然，既要有济施之心，也得有济施之力。但用心或许可以不移，能力却总有不及之处，所以即便圣王尧舜这样的人物，也总是担心有照顾不到的民众、惠及不到的地方。可见，子贡所说的博施济众，实在是一个极高的境界了，几乎是胜任的极致了。[em01]

[经典学习]  九、行仁之方
己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已
  大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有一个是“仁”字。

  孔子的学生樊迟曾经毕恭毕敬地去问老师什么叫仁？老师只告诉他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。

  樊迟又问什么叫智？老师说：“知人。”了解别人就叫智慧。

  关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。就这么简单。

  那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢？

  孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）

  你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。

  我记得大学英语课本上，有一则托尔斯泰写的小寓言，说有一个国王每天都在思考三个最最终极的哲学问题：在这个世界上，什么人最重要？什么事最重要？什么时间做事最重要？

  就这三个问题，举朝大臣，没人能够回答得出来。

  他很苦闷。后来有一天，出去微服私访，走到一个很偏远的地方，投宿到一个陌生的老汉家。

  半夜里，他被一阵喧闹声惊醒，发现一个浑身是血的人闯进老汉家。

  那个人说，后面有人追我。老汉说，那你就在我这儿避一避吧。就把他藏起来了。

  国王吓得不敢睡，一会儿看见追兵来了。追兵问老汉，有没有看到一个人跑过来？老头说，不知道，我家里没有别人。

  后来追兵走了，那个被追捕的人说了一些感激的话也走了。老汉关上门继续睡觉。

  第二天国王问老汉说，你为什么敢收留那个人？你就不怕惹上杀身之祸？而且你就那么放他走了，你怎么不问他是谁呢？

  老汉淡淡地跟他说，在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。

  那个国王恍然大悟，他那三个久思不解的哲学问题，一下都解决了。

  这个故事，又可以做《论语》的注脚。

  实际上，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢？就是用他们对生活的体验，总结出一些对我们每个人都有用的道理。

  这些道理不是那些砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着《辞海》非常吃力地去参悟一辈子。

  真正的圣贤不会端着架子、板着面孔说话。他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。

[经典学习]  九、行仁之方
己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已
  大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有一个是“仁”字。

  孔子的学生樊迟曾经毕恭毕敬地去问老师什么叫仁？老师只告诉他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。

  樊迟又问什么叫智？老师说：“知人。”了解别人就叫智慧。

  关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。就这么简单。

  那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢？

  孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）

  你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。

  我记得大学英语课本上，有一则托尔斯泰写的小寓言，说有一个国王每天都在思考三个最最终极的哲学问题：在这个世界上，什么人最重要？什么事最重要？什么时间做事最重要？

  就这三个问题，举朝大臣，没人能够回答得出来。

  他很苦闷。后来有一天，出去微服私访，走到一个很偏远的地方，投宿到一个陌生的老汉家。

  半夜里，他被一阵喧闹声惊醒，发现一个浑身是血的人闯进老汉家。

  那个人说，后面有人追我。老汉说，那你就在我这儿避一避吧。就把他藏起来了。

  国王吓得不敢睡，一会儿看见追兵来了。追兵问老汉，有没有看到一个人跑过来？老头说，不知道，我家里没有别人。

  后来追兵走了，那个被追捕的人说了一些感激的话也走了。老汉关上门继续睡觉。

  第二天国王问老汉说，你为什么敢收留那个人？你就不怕惹上杀身之祸？而且你就那么放他走了，你怎么不问他是谁呢？

  老汉淡淡地跟他说，在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。

  那个国王恍然大悟，他那三个久思不解的哲学问题，一下都解决了。

  这个故事，又可以做《论语》的注脚。

  实际上，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢？就是用他们对生活的体验，总结出一些对我们每个人都有用的道理。

  这些道理不是那些砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着《辞海》非常吃力地去参悟一辈子。

  真正的圣贤不会端着架子、板着面孔说话。他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。

何之为仁者 ，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”我认为这句话很好，两个志趣相投的人很容易走在一块，两个人相互交流思想和学习方法，相互补长取短，在不断的交友中，提高“仁”的境界。何乐而不为。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”真正有仁德的人不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人，大千世界不能奢求别人了解我们像自己了解自己一样透彻，理解是相对的不理解是绝对的，因此，如果我们遇到了理解我们的人我们就应感到知足，如果我们有幸遇到一二知己是一件多么幸运的事，那大概是人生中的上上签了。

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？“奉养父母始终和颜悦色是件困难的事，孔子的话带给我们深深的思考，赡养父母不仅是让他们衣食无忧那么简单，更应该做的是让父母感到内心的愉悦，关注他们的内心世界，做到真正的孝顺并不容易需要我们有体恤父母从父母真正需求出发的敏锐的心。

子曰“古者言之不出,耻躬之不逮也”。有的人先做后说，有的人先说后做，有的人说了不做，有的人边做边说。但是我们往往做的赶不上我们做的，行动的滞后会带来思想上的懒惰，因此我们慎应该重地开口，这样才能避免行为落后的令自己不满意的尴尬局面。

子曰:“德不孤，必有邻”是什么意思？所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。美好的品格如同荷花，香远益清亭亭净植，不用去结党营私不用去钻营一样会有志同道合的人与你同行伴你左右。正所谓君子之交淡如水，品格是结交益友的良方，所以提高自身修养才是我们最该做的。

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。”人最难克服的就是私欲，最难精纯的就是仁德。己所不欲，勿施于人，大家都知道，也都能做到一点，但是一件事、两件事容易，所有的事情都做到就难了。我们在日常生活中，能时时意识到这一点，努力将私欲化为公益，就是修身的一个好方法。

义的观念是形式的观念，仁的观念就具体多了。人在社会中的义务，其形式的本质就是它们的“应该”，因为这些义务都是他应该做的事。但是这些义务的具体的本质则是“爱人”，就是“仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个学生问什么是仁，孔子说：“爱人”(《论话·颜渊》)。真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。所以在《论语》中可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。所以“仁人”一词与全德之人同义。在这种情况下。

关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。义是事之“宜”，即“应该”。它是绝对的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利”。在儒家思想中，义与利是直接对立的。孔子本人就说过：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)在这里已经有了后来儒家的人所说的“义利之辨”，他们认为义利之辨在道德学说中是极其重要的。

仁是一个人对事对人的感觉，仁者一般先修自己，再去帮别人。仁者先关心别人而忘记关心自己。自己要先提高自己的修养而后再去施仁，己所不欲，勿施于人。我们每一个人都是社会人，纷纷扰扰的事情一直都存在也将永远存在，我们的关系网很复杂，一个线头可以牵连到许许多多个另一个人。所以，我们或许可以“不行仁”，但绝不能“行不仁”。仁是行为，是感觉，是心中的渴望。

行仁之方，对于君主来说大爱天下，关心民间疾苦，也就是今天的领导者要密切视察民情，倾听民意，让百姓“安居乐业”；对于普通人来说，己所不欲勿施于人，不要把自己的意志强加于别人身上，每个人都有自己的想法，尊重他人。再就是真诚、忠厚的对待他人，花言巧语、献媚取宠的人往往别有所图，不会行仁道。

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非恩怨转头空，青山依旧在几度夕阳红。”纵观历史仁者见仁智者见智，成事在天谋是在人。悠悠岁月夏桀暴死荒山、商纣王灭国人亡、周幽王烽火戏诸侯只为美人一笑，此都无道亦不仁也，而文景之治、贞观之治、康乾盛世即因景帝、唐太宗、康熙即仁政之君施仁政于天下顺天道而行，得民心而安天下及“仁人之心而施仁政兼爱之里，故国昌而民富天下太平盛世乾坤。