[经典学习] 九、行仁之方 [复制链接]

“求之于己”。孔子十分强调人作为主体的内心自觉和主观努力。在他看来，“行仁”本来就是个人的道德追求，其动力应该来自于自己。所以，要“行仁”，首先要从自身做起，遵守道德。
“笃信好学”。孔子提倡学习，他孜孜不倦的追求学问，但不是因为学问而追求学问。通过学习，可以提升自己的修养，明白知识，为“行仁”奠定基础。
“躬行实践”。“行仁”关键要身体力行，学了就要做，说了就要行，要言行一致。

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"孔子从这句话中传授了行仁的方法,也告诉我们心中要时刻都有仁的念头,并加以实践久而久之便能成为仁者.
这篇文章让我想到了一个语言故事--守株待兔,它告诉我们不能坐享其成.对于仁道也如此,对于任何事情都不能存有侥幸心理;所谓欲速则不达,因此也不能急于求成;我们应该学习愚公移山的精神,用坚韧不拔的毅力去达到仁德境界.

  荀子曾提出过“性恶论”，我也曾有一段时间思索过，到底人之初性本善还是性本恶？现在越来越强的意识在我脑海里出现，人本性确是有恶念，孰不贪图享乐？相信每个人都有一种以自我为中心的思想，但社会上仍然有智者，他们不会放纵自己的欲望，他们虚怀若谷，他们宽以待人。当然，这有一大部分原因是自我本身的先天性格，剩下的就是主体的自我修养了。“退一步海阔天空”，尽量让自己的心胸开阔，能避免的冲突就避免，但这并不代表懦弱，在该强硬的时候我们是不能坐以待毙的。“仁”是我们处世的一道护身符，不是该进时后退的借口！

仁”因人而不同
　　　无论对《论语》中“仁”的内涵有多少看法,但有一点是确定的,即“仁”是孔子思想的核心。《论语》中,孔子与其弟子用了大量的语言文字向后人解释着“仁”,而且这些解释本身也是在不同层次意义上的表达。究其原因主要是孔子认为,道德的意义不在于形式的精致而在于切实而行。人的资质是不同的,对不同资质的人就要有不同的要求,也就是行“仁”之方会随着行“仁”的主体差异而不同。最终，造成了“仁”因人而不同。但这只是“入门”的差异,其结果则是“殊途同归”。这既是“仁”的外在要求,也可以使人有所着力,使行“仁”不再是一句空话。
　　　孔子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”孟子所说“达则兼济天下，穷则独善其身。”杜甫说“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足！”其实，所说所行的都是“仁”。不管你是贫穷还是富贵，只要你有一颗行“仁”之心，你就可以做“行仁”之事。正如孔子所说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。行“仁”其实不难，只要行仁之心足够虔诚，那么你想做到仁，仁就来到了。人的资质是不同的,对不同资质的人就要有不同的要求,也就是行“仁”之方会随着行“仁”的主体差异而不同。君王可以行“仁政”，使天下的百姓“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”。商人也可以行“仁”，不利益熏心，不以次充好，不欺行霸市。普通人也可以行“仁”，能够做到将行“仁”之心推己及人，同时做到“己所不欲，勿施于人”。即使你什么也不能做，你可以不行“不仁”。不行“不仁”，本身也是一种行“仁”。
　　　作为大学生，“仁”首先是一种自觉的道德修养，仁离我们其实很近，只要你想真正的追求仁，仁就来到你的身边了。要做到仁，一是要己所不欲，勿施于人。自己不想做的事情，不要强加给别人。二是己欲立人而立人，己欲达而达人。子曰：“何事与仁？必也圣乎!尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。”孔子认为，像尧舜这样的圣人也不能完全做到“仁”，真正的仁者，在满足自己欲望和要求时，也希望并帮助别人实现他们的欲望和要求。能依据此而就近譬行之，这才是实现仁的方法。在我们的现实生活中，我们不能完全做到像孔圣人要求的那种完美的仁，但我们可以从身边的小事做起，尽力把自己的事情做好，关心帮助他人，不失去对仁的信念的追求，我们离仁就更近一步了。

“仁”，简言之“以人为本，富有爱心”。古代君主把推行仁政，作为孜孜以求的目标。仁的核心，我认为就是要与人为本，一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发，使这个国家民族达到和谐的最佳状态，《礼记》说，“上下相亲谓之仁”，能够做到上下相亲，这个社会一定是很和谐的了。仁的思想，还体现在众生平等的状态，孔子的教育观是“有教无类”，社会平等才能体现爱心，如果对待别人，不是出于一种平等的理念，那么善良将成为怜悯，它就不是对人的一种终极关怀了。

回复 1楼陈杰思的帖子

荀子曾提出过“性恶论”，我也曾有一段时间思索过，到底人之初性本善还是性本恶？现在越来越强的意识在我脑海里出现，人本性确是有恶念，孰不贪图享乐？相信每个人都有一种以自我为中心的思想，但社会上仍然有智者，他们不会放纵自己的欲望，他们虚怀若谷，他们宽以待人。当然，这有一大部分原因是自我本身的先天性格，剩下的就是主体的自我修养了。“退一步海阔天空”，尽量让自己的心胸开阔，能避免的冲突就避免，但这并不代表懦弱，在该强硬的时候我们是不能坐以待毙的。“仁”是我们处世的一道护身符，不是该进时后退的借口！

仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。

顾名思义，行仁之方就是践行人道的方法。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。我觉得这句话最好地表达了行仁之方。自己要先提高自己的修养而后再去施仁，己所不欲，勿施于人。

我们传统的“经”，是民族文化中的精华，是我们的先人留下来的宝贵财富。断代和失传只能让我们成为民族的罪人、历史的罪人。我们的教科书常常拿历代的英雄人物教育我们的孩子，却从不问英雄当年读了什么样的书。“问渠那得清如许，为有活水源头来”，而源头水之清甚于渠水，更甚于自来水。为什么我们弃源头水之甘甜而奔向渠水和自来水

一个人不仅要有仁爱，还要将仁爱推行出去；也要在生活中培养自己的德行，使自己的品质更加高尚。 那么我们应该怎样来推行仁爱呢？就是要用一种谦虚，宽容的态度来看待他人，要学会换位思考。首先自己要有一种宽厚的德行，要包容他人，不能因为别人的一个缺点或错误就对他怀有怨恨；也不要把自己的观点和想法强加给别人，更不要把自己不愿意的强加给别人。 用一种平淡而宽容的心对待别人；多付出，先付出，再获取。

所谓仁之道，怜己子而到人之子，体父母至人之父母。
脚踏实地，多思索他人感受，多为他人着想，自己不愿意要的，不能强加到别人头上。
人人都如此，世界大同矣

如何在生活学习中成为一个仁者，我认为首先做到“己所不欲勿施于人”，即换位思考，自己不希望发生在自己身上的事，也就不要让同样的事在别人身上发生。再者，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，在对待老人，孩子时，要像对待自己的老人孩子一样，这样的人就可以称为仁者了。

“仁”乃孔子“仁学”思想体系的根本，是其出发点也是其归宿地，故十分重要。然而“仁”的主体是具有社会属性的人，且具有自己的主观意识，那么孔子的“为仁由己”便是“行仁”之前提；同时由于“仁”既是人一种内在的意识，需要通过外在行为来体现和实施，这就要求我们“行仁”既要修心又要修行。

孔子的行仁之方只有“能近取譬”一条，能近取譬即为推己及人，再引申为积极和消极两种具体的做法，积极的行仁之方为“己欲立而立人，己欲达而达人”，消极的行仁之方为“己所不欲勿施于人”。但此帖本名“行仁之方”，不知为何会加进一些与之无关的内容，望楼主注意。

仁爱是人的较高的精神追求和行为准则，在道德修养过程中，践行仁爱就是要多关照自己的内心，多反思自己的行为，自觉自愿、积极主动地关爱他人，另外还要首先，我们爱自己，就要问问自己内心真正想要什么，不要为外物所迷惑，在现实生活中，物欲纵流，关照自己的内心就要清楚明白自己的真实需求，不管是物质追求还是精神追求，只要是正当合法的，都值得付出努力去追求；其次，践行仁爱还要处于自觉自愿，在实际行动中靠理性精神和坚持不懈培养出来的自觉行为；最后，我们要多反思自己的行为，从自己身上找原因，有所为有所不为，发现不足的地方及时完善，发现错误了就及时纠正。