[经典学习] 九、行仁之方 [复制链接]

       “己所不欲，勿施于人。”仁者爱人，拥有仁爱之心的人懂得尊重他人，维护他人的自尊心。仁爱之人必定有一颗善良谦卑且兼济天下豁达的心灵。自己所不愿做的事情，也不会强加在别人身上。因为他会推己及人，由自己的处境自然联想到他人，能够设身处地地为他人着想，此即为行仁之方。

孔子认为，要实现“爱人“，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”的要求，孔子追求的“礼”是西周的等级分名制度。

己所不欲，勿施于人，确是行仁之方。但“己所欲，勿施于人”也同样重要。总起来说，不管是己所欲还是己所不欲，那都是个人的意志。我们不能把自己的意志强加到别人身上，
自己的喜恶不能代表别人的喜恶，更不能强迫别人同自己的喜恶一致。因为每个人都是独立
的个体，世界上没有完全相同的两片树叶，必须尊重个体的差异，这是仁的前提，也是有效的行仁之方。

      如何能做到仁？就是自己想站起来的时候，也帮助别人站起来;自己想开拓发展的时候，也帮助别人开拓发展。这与孔子“己欲立而立人，己欲达而达人"的思想类似。在现实中践行仁，不必太过于高瞻远瞩，可以从身边的点滴小事开始做起。《朱注》曰：以己及人，仁者之心也。不斤斤计较自己的得失，在提升自我价值的同时，以博爱之心帮助他人，这就是在践行仁道。我们的和谐社会和中国梦的实现，更需要这种精神的支撑！

“仁”固然重要，可想要达到“仁”的境界却没那么容易。有书云：“欲速则不达。”仁是要经过艰难的劳动才能获取的。孔子说“己所不欲，勿施于人”自己不想要的东西，不要强加给别人，这是做人处事的原则。只会花言巧语，伪善献媚的人往往缺乏仁德。“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己要立身同时又要使他人立身，自己要通达同时又要使他人通达，这样才能达到“仁”的境界。

真正的仁是不自觉地，是一种发乎于我们内心的价值观，包括对万物的一视同仁，对生命的恻隐之心等等，是为了自己，更是为了整个社会和世界更和谐的存在。我们无法做到彻底的仁，却可以有意识的引导自己向仁的层面去发展，而最为简单的一种方法便是推己及人，自己不愿做的事也不去勉强他人，也不为他人强加自己的观点想法，我们做不到爱每一个生命，但可以先做到尊重每一个生命，这也算是离仁之道更进一步了吧。

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”实际上做一个有仁心的人并不难！每个人都有仁心，难就难在时时有仁心，难就难在事事有仁心。在纷繁的世界中，外界的诱惑实在太多，我们的仁心面对这些挑战的时候，往往会消弭殆尽！真正的仁者时刻存有仁念，所以能够守住本心，所以能够抵制住外界的诱惑。这样就会事事有仁心，时时有仁心了。

我理解的“仁”就是常怀仁爱之心，对世界万物仁爱，不求同等回报，能做到如此的人可谓圣人了。仁爱就要宽容，就要己所不欲，勿施于人。昨天老师讲了女德，我觉得一个好的妻子也要做到仁，相夫教子，常怀感恩与奉献之心。

行仁之方：孔子认为：“夫仁者，已欲立而立人。已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣”。
翻译过来：仁德的人，要成就自己，必先成就别人；要想自己通达、顺利，必先帮助别人通达、顺利。能近取己身、远比他身，为他人着想，这可以说是推行仁爱的最好方法了。
也就是说：把别人的一切摆在自己的前面，时时刻刻为他人着想，才能做到真正的仁者。

“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。

对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。

“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同河蟹发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。

“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。

子曰：“己所不欲，勿施于人。”行仁之道，自己不想做的事情，就不要强加于人，迫使他人去做。我认为，这就是最根本的行仁之道。其次，行仁之道还要像孔子所讲的那样“我欲仁，而仁至矣”，与自己本身，要先有想要行仁的想法，在自己的日常生活行为中，要时刻遵守行仁的规范。最后，行仁之道，要惠及他人，在生活中，行仁是一个相互感染的过程，你的仁会感染到别人，那就会促使他人行仁并向另外的仁推广；同理你若不仁一定也会对身边的人施加坏的影响，由此引发一系列恶性事件的发生。