[经典学习] 十、培育良知 [复制链接]

尽管现实生活中依然存在着许多的坏人,但我相信人的天性都是善良的.我们往往会因为一些小事而感动,例如冬天里一场美丽的初雪,呱呱坠地的婴儿的哭声,或者是有情人终成眷属;归根结底,人是一种有感情的动物.

也许,做了坏事的人有自己的难言之语.前几天在网上看到一则新闻,一对夫妇狠心的把自己两岁的孩子抛向海中,原因是不想他再受病痛的折磨.因为无法医治自己的宝宝,所 以选择了结束他的生命.在别人眼里,这样的父母是狠心的,是没有良知的;可是我们都不能体会他们在亲手杀死自己的孩子时那种痛苦的心情.一个小生命的诞生是上天赐给这对夫妻最好的礼物,我想他们比任何人都更加呵护这个小孩子;他们的行为可能会受到外人的谴责,然而他们这样做只是希望自己的宝宝能在另一个世界里活的更快乐.

   良知就我个人而言，我认为其为人之根本，当一个人缺少良知之时，那他就不会懂得生活的意义。人之所以不被称为动物，而被称为人类，那是因为认识有良知和高智慧的。很多人总是在感知自己周围的食物，它们是好还是坏，是前进了还是后退了。要如何去让它变得更好。变得更有意义。这就是一个人的心——良知

孟子说，人性本善，我们的良知从出生就先天拥有，但是后天的发展影响了那颗纯真的良知之心……

良知是天性，是我们生而具有，有良知，要做到知耻，知愧，知恩……

怀有一颗良知的心，学会感恩，常怀感恩之心，滴水之恩，涌泉相报，知道羞耻，有羞耻心，人就知道什么该做，什么不该做……

我们要自觉磨砺良知，使自己的良知无愧于心……

小弟不是很赞成33楼剑兄的话

人性本善的话，那么为什么又要去学善呢？先祖就应该是善的，一代一代的都应该是善的且会一直善下去，那么又有什么环境来影响人心不善呢？如果这个观点成立的话，那么社会上为什么又有那么多不善的行为呢？

所以嘛，人心本恶就是了。

中华民族精神与中华传统道德、中华人文精神、中华传统价值观、中华人生哲学完全是一个不可割的有机统一体，是相互交错、互相重叠的。例如，公民基本道德规范所规定的爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献，与中华十大民族精神是相统一的.

      良知，是人的一种天赋的道德观念，就是孟子所说的“不虑而知”，王阳明所说的“不假外求”，是生而知之，而且是“被圣灵充满”的优良之知。如“人皆有之”、“非由外铄”的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，即“仁义礼智”，等等。我以为，人性良知主要包括以下三个方面：一曰“知耻”；二曰“知愧”；三曰“知恩”。

      良知，是人的一种天赋的道德观念，就是孟子所说的“不虑而知”，王阳明所说的“不假外求”，是生而知之，而且是“被圣灵充满”的优良之知。如“人皆有之”、“非由外铄”的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，即“仁义礼智”，等等。人要知耻，知愧，知恩。

良知，是人的一种天赋的道德观念，就是孟子所说的“不虑而知”，王阳明所说的“不假外求”，是生而知之，而且是“被圣灵充满”的优良之知。王阳明所谓“良知”，“只是个是非之心”，也就是“天理”、“天则”、“道”。他说：“鄙夫自知的是非便是他本来天则”，“良知即是道”，“良知即是天理”。如“人皆有之”、“非由外铄”的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，即“仁义礼智”，等等。

当他还是一个孩子的时候，就对另一个更弱小的孩子担起了责任，就要撑起困境中的家庭，就要学会友善、勇敢和坚强，生活让他过早地开始收获，他由此从男孩开始变成了苦难打不倒的男子汉，在贫困中求学，在艰辛中自强，今天他看起来依然文弱，但是在精神上，他从来是强者。

这是感动中国人物洪战辉的颁奖词
从看到失学儿童的第一眼到被死神眷顾之前，他把所有的时间都给了那些需要帮助的孩子，没有丝毫保留，甚至不惜向生命借贷，他曾经用舞台构筑课堂，用歌声点亮希望。今天他的歌喉也许不如往昔嘹亮，却赢得了最饱含敬意的喝彩。

这是感动中国人物丛飞的颁奖词

他们，曾经让十几亿的中国人流下了感动的泪水；是他们用自己的良知拯救了那些本与自己无关的生命，这就是良知的力量！筑起良知的长城，让生命不再脆弱，让世界更加美好！！！

苏格拉底说他相信每个人的良知都是一样的，也许是这样吧，虽然不是每个人都会在大庭广众之下赤身裸体而感到羞愧，但是大多数人也会在欺负了别人之后，多少有些良心的不安。我们终于还是明白了，拥有良知和运用良知是两回事，我们不难想到在一个穷凶极恶的人干了一件无耻的事情之后，总会受到一点来自良知最深处的谴责，就好像一个人看起来没有大脑，那只是因为他不用脑筋罢了。常识和良知就像人和动物的肌肉，越是不用就越会萎缩。

培育良知

记得雨果在评价启蒙运动的领袖伏尔泰时说过：“你挑起过最荣耀的也是最艰巨的责任，即培育良知，教化人类。”知识分子不仅首先自己要有良知，而且必须肩负培育整个人类的良知这一重担。
　　想起文革，我们在为生活在那个极权时期的知识分子的非人遭遇而扼叹的同时，也应该看到有不少知识分子泯灭良知，助长了那片黑暗的蔓延。更甚于像郭沫若辈，纯粹地堕落成了一个御用文人，马屁精到连毛泽东写错了一个字，他都要撰文为之辩解成是领袖高瞻远瞩的独特创造。如此奴颜婢骨，真正可悲，而更加可悲的是，他完全背离了他年轻时对真理的追求，为那个年代的疯狂推波助澜。
　　当然，文革中，也有真正能够令我们肃然起敬，无论遭遇什么不公，遇到什么恐吓，都能坚持真理的知识分子。比如马寅初，在《新人口论》中，他不避风浪，坚持科学与真理，甚至婉言拒绝周恩来总理要求“妥协”的好意劝解，以年近八旬之躯对抗全国上下轰轰烈烈“批判马寅初反动思想”的疾风骤雨，从北大校长沦为戴罪之身，却依然铁骨铮铮，毫无妥协之意，真正捍卫了知识分子的良知。令人欣慰的是ersonName w:st="on" ProductID="马寅初">马寅初ersonName>先生以百岁高龄同后人一道见证了他所捍卫的真理之花的绽放。
　　再回到现实，当前我们社会的发展，太需要真话了！安徒生童话中的那个孩子在生活中太少了！尤其是在台面上，在老百姓说不上话的层面上，就更需要ersonName w:st="on" ProductID="纪">纪ersonName>先生这样的人了。
　　 对真相的捍卫，对良知的培育，于我们这些从事教书育人工作的普通人而言，是否应该有所启发，有所触动呢？

在乌鲁木齐“7·5”事件中，充斥着惨无人道、令人发指的暴力暴行。然而，在血腥的暴力暴行面前，许多有良知的普通群众挺身而出，为保护同胞生命财产、伸张社会正义，与暴力犯罪进行了无所畏惧的斗争，他们用良知唱响了不惧暴力、制止暴行的正义之歌。

    良知是知善知恶、知荣知耻，是人的内心对是非的正确判断。良知，首先是指要自觉维护国家的统一、民族的团结、社会的安定、人民的和谐。正因为有良知存在，正义才能得到伸张，邪恶才能得到制止。可以说，良知是人们和睦相处、社会和谐发展须臾不可或缺的重要支撑，在构建和谐社会中十分重要。

    在乌鲁木齐“7·5”事件中，各族群众所展现出来的良知，反映了各民族群众在中华民族大家庭中，经过长期生产生活所结下的深厚的手足之情。人们的良知在历史长河中，不可避免地要遭遇战争、恐怖事件、自然灾害、流行疾病等挑战。在与天灾人祸的斗争中，我们的良知非但没有泯灭，反而不断得到升华。正因为有良知，在信念和使命的驱使下，无数英雄模范才甘愿抛头颅、洒热血；正因为有良知，众多仁人志士才会义无反顾地扶贫济困、乐善好施；正因为有良知，素昧平生的普通百姓才会在自然灾害面前团结互助、众志成城；正因为有良知，毫无血缘关系的人们才会凝聚在一起，与暴力和邪恶进行无私无畏的斗争。

    良知不是与生俱来的，需要我们呵护和培育。依法坚决打击一切暴力犯罪活动，是对良知最起码也是最重要的呵护。抑恶才能扬善，除暴才能安良。一个社会只有铲除了暴力和邪恶，良知才能最大限度地得到传承和张扬。我们应该站在国家统一、民族团结的高度，坚定不移地伸张正义、弘扬正气，从而使良知成为人们自觉遵守、坚定守护的道德标准和行为准则。只有这样，人们才能和睦相处，社会才能和谐发展。

仁爱思想主张能近取譬，从自身做起，去实践仁的精神，既强调了道德实践的自觉性，又可以通过教化而得到推行。孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”“能近取譬，可谓仁之方也已。”这都是强调实践仁爱思想要靠个人的自觉，要从自己做起，从眼下看得见的具体事例一步一步做起。孔子提出的忠恕之道，是实践仁爱思想的途径和方法。忠道，就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想立得住，有所作为，也尽心尽力让别人立得住，有所作为；自己想通达，也尽心尽力让别人通达。这是一个高标准，要做到这一点是很难的，尤其在今天竞争的社会，有些人，当他意识到某人是竞争对手时，就千方百计地去设置障碍，诋毁人家，这是很不好的。恕道，就是“己所不欲，勿施于人。”

中华民族，上下五千年，由黄河、长江流域演义出的高尚民族，延着岁月的足迹，一路上的战火硝烟、江山美人、繁华盛世······始至今日，中华走向昌盛。国泰民安的今天，我们如何理解老祖人留下的“仁“。还是“仁政爱民“，只有为政者要做的吗？

我以为不然，当今社会，“资源、环境“已成为限制人类发展的脚石。如何处理人与两者的关系，将影响到人类更好的生存，为此，对待二者，我们应该向对待人们一样，要“仁“。因而我国提出的资源可持续发展就是对资源的仁，限制污水的排放，实施绿色通道就是对环境的仁。做为社会的一份子，为我们的后代长久幸福，我们必须遵守这些仁，爱护环境，保护资源！